דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ תִּגְלַחַת טוּמְאָה, יְמֵי חִלּוּטוֹ מִי לָא בָּעֵי תִּגְלַחַת? לָא, תִּגְלַחַת דִּנְזִירוּת קָתָנֵי.
כאילו עולה על דעתך לומר שהברייתא דנה בגילוח הנעשה מחמת טומאת הנזיר, ומשווה נזיר למצורע, וכי סוף ימי ההסגר המוחלט של מצורע אינו טעון גילוח? מצורע חייב להתגלח כאשר הוא נטהר מצרעתו, ואם כן כיצד ניתן לתארו כמי שאינו ראוי לגילוח? אלא, הברייתא חייבת להתייחס לגילוח הטהרה של הנזיר, כפי שהוצע לעיל (יז ע"ב). הגמרא דוחה זאת: לא, ייתכן שהברייתא דנה בגילוח הנעשה מחמת טומאת הנזיר, וכאשר היא אומרת שמצורע אינו ראוי לגילוח, הברייתא מלמדת על גילוח הנזירות, והברייתא קובעת שמצורע אינו ראוי לשום גילוח של נזיר, שכן עליו להתגלח תחילה בשל צרעתו.
תָּא שְׁמַע: ״וְטִמֵּא רֹאשׁ נִזְרוֹ״, בְּטָהוֹר שֶׁנִּטְמָא הַכָּתוּב מְדַבֵּר, שֶׁהוּא טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין. וְלִפְטוֹר אֶת הַנָּזִיר בְּקֶבֶר — שֶׁאֵין טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין.
הגמרא מציעה הוכחה נוספת כדי לענות על השאלה האם מי שנודר נזירות בעודו בבית קברות חייב לגלח בעת שהוא עובר טהרה. בוא ושמע ברייתא: הכתוב אומר: "וטימא ראש נזרו, וגילח ראשו ביום טהרתו, ביום השביעי יגלחנו" (במדבר ו:ט). הברייתא מסבירה: הכתוב מדבר בנזיר טהור שנטמא, הטעון תגלחת והבאת עופות כקרבנות. ופסוק זה בא לפטור נזיר שנדר בעודו בקבר, כלומר, בבית קברות, שאינו טעון תגלחת והבאת עופות.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה טָהוֹר שֶׁנִּטְמָא — טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין, מִי שֶׁהָיָה טָמֵא מִתְּחִלָּה — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין?
הברייתא ממשיכה בניתוחה של הלכה זו. שכן אפשר היה להסביר באופן שונה: והאם דברים אלה, הפסיקה שנזיר כזה פטור, אינם נלמדים בקל וחומר כדי להגיע למסקנה ההפוכה: כשם שנזיר שהיה טהור מלכתחילה ושלאחר מכן נטמא טעון גילוח והבאת עופות, אם היה טמא מלכתחילה, כגון שנדר נזירות כשהוא בבית הקברות, האם אין זה הגיוני שיטעון גילוח והבאת עופות?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְטִמֵּא רֹאשׁ נִזְרוֹ״, בְּמִי שֶׁהָיָה טָהוֹר וְנִטְמָא הַכָּתוּב מְדַבֵּר, שֶׁיְּהֵא טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין, וְלִפְטוֹר אֶת הַנָּזִיר בְּקֶבֶר. שְׁמַע מִינַּהּ.
לכן הפסוק קובע: "וְטִמֵּא רֹאשׁ נִזְרוֹ," ומכאן שהפסוק עוסק רק במי שהיה נזיר טהור ולאחר מכן נטמא, ושרק הוא חייב בגילוח ובהבאת עופות. והפסוק בא לפטור את הנזיר שנדר בעודו במקום של קבר, שהיה טמא מלכתחילה. הגמרא מסיקה: למד מכאן שנזיר שהיה טמא מלכתחילה אינו צריך לגלח; בכך נענית שאלתו של רב אשי.
מַאן תְּנָא הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: אֵין בֵּין טָמֵא שֶׁנָּזַר לְנָזִיר טָהוֹר שֶׁנִּטְמָא, אֶלָּא שֶׁטָּמֵא שֶׁנָּזַר — שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן, וְנָזִיר טָהוֹר שֶׁנִּטְמָא — אֵין שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן?
§ לאחר בירור השאלה, הגמרא דנה בהלכות נוספות הנוגעות לאדם טמא שנדר נזירות. מיהו התנא ששנה את הברייתאששנו חכמים בדיון הקודם: ההבדל בין אדם טמא שנדר נזירות לבין נזיר טהור שנטמא הוא רק ההלכה הבאה: שלגבי אדם טמא שנדר נזירות, יומו השביעי לטהרתו נמנה כחלק ממניינו של ימי הנזירות. אבל לגבי נזיר טהור שנטמא, יומו השביעי לטהרתו אינו נמנה כחלק ממניינו.
אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי הִיא, דְּאָמַר רַבִּי: אֵין נְזִירוּת טׇהֳרָה חָלָה אֶלָּא עַד שְׁמִינִי. דְּאִי תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא, הָאָמַר נְזִירוּת דְּטׇהֳרָה מִשְּׁבִיעִי הוּא דְּחָיְילָא.
רב חסדא אמר: זוהי דעתו של רבי יהודה הנשיא, כפי שרבי יהודה הנשיא אמר: נזירות בטהרה חלה רק מן היום השמיני. כאשר נזיר נטמא במהלך תקופת נזירותו, הוא מתחיל למנות את תקופת נזירותו בטהרה רק ביום שלאחר טהרתו. שכן אם תאמר שזה לפי דעתו של רבי יוסי ברבי יהודה, והרי הוא אמר שנזירות בטהרה חלה מן היום השביעי של תהליך טהרתו?
מַאי רַבִּי וּמַאי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה — דְּתַנְיָא: ״וְקִדַּשׁ אֶת רֹאשׁוֹ בַּיּוֹם הַהוּא״ — בְּיוֹם הֲבָאַת קׇרְבְּנוֹתָיו, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּיוֹם תִּגְלַחְתּוֹ.
הגמרא מבהירה: מהי האמירה של רבי יהודה הנשיא, ומהי האמירה של רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, שאליה התייחס רב חסדא? כפי שנלמד בברייתא: הפסוק קובע לגבי נזיר טמא שעבר את טקס הטהרה: "וקידש את ראשו ביום ההוא" (במדבר ו:יא). משמעות הדבר היא שהוא מחדש את קדושת גידול שערו, כלומר, מתחיל לקיים את נזירותו בטהרה, ביום הבאת קרבנותיו, היום השמיני לטהרתו. זו האמירה של רבי יהודה הנשיא. רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר: משמעות הדבר היא שהוא מחדש את קדושת גידול שערו ביום גילוחו, היום השביעי לטהרתו.
וְהָא דִּתְנַן: נָזִיר שֶׁנִּטְמָא טוּמְאוֹת הַרְבֵּה — אֵינוֹ מֵבִיא אֶלָּא קׇרְבָּן אֶחָד, מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: נְזִירוּת טׇהֳרָה מִשְּׁבִיעִי חָיְילָא. וּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ כְּגוֹן שֶׁנִּטְמָא בַּשְּׁבִיעִי, וְחָזַר וְנִטְמָא בַּשְּׁבִיעִי. (וּמַנִּי, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא) כֵּיוָן דְּלֹא יָצָא שָׁעָה הָרְאוּיָה לְהָבִיא קׇרְבָּן — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא קׇרְבָּן אֶחָד.
§ הגמרא מצטטת הלכה קשורה: וזה ששנינו במשנה (כריתות ט ע"א): אם נזיר נטמא בטומאות רצופות רבות, אינו מביא אלא מערכת קרבנות אחת. מי שנה זאת? אמר רב חסדא: רבי יוסי ברבי יהודה היא, שאמר כי נזירות הטהרה חלה מן היום השביעי של תהליך טהרתו. ואתה מוצא זאת, שהוא נטמא כמה פעמים ברצף, במקרה שנטמא ביום השביעי ושוב, לאחר שעבר את תהליך הטהרה, נטמא שוב ביום השביעי. ושל מי הדעה הזו? זו דעתו של רבי יוסי ברבי יהודה. מאחר שהזמן הראוי להבאת קרבן עדיין לא הגיע, שכן הכול מודים שקרבנותיו מובאים רק ביום השמיני, אם נטמא פעם שנייה הוא חייב להביא רק מערכת קרבנות אחת.
דְּאִי תֵּימָא רַבִּי הִיא, אִי דְּנִטְמָא בַּשְּׁבִיעִי, וְחָזַר וְנִטְמָא בַּשְּׁבִיעִי (וְחָזַר וְנִטְמָא בַּשְּׁבִיעִי) — כּוּלְּהוּ טוּמְאָה אֲרִיכְתָּא הִיא. וְאִי דְּנִטְמָא בַּשְּׁמִינִי, וְחָזַר וְנִטְמָא בַּשְּׁמִינִי — הֲרֵי יָצְתָה שָׁעָה שֶׁרְאוּיָה לְהָבִיא קׇרְבָּן.
שכן אם תאמר שהיא הולכת לפי שיטתו של רבי יהודה הנשיא, כיצד ניתן להסביר משנה זו? אם מדובר בנזיר שנטמא ביום השביעי, ו, לאחר שעבר את תהליך הטהרה, שוב נטמא ביום השביעי, ו, לאחר שעבר את תהליך הטהרה, שוב נטמא ביום השביעי, רבי יהודה הנשיא יסבור כי כל הטומאות הללו הן למעשה טומאה ארוכה אחת, משום שמעולם לא הגיע ליום השמיני, שהיה מחדש את מניין נזירותו בטהרה, ולכן המשנה לא הייתה מתייחסת לכך כמקרה של טומאות מרובות. ואם המשנה מתייחסת לנזיר שנטמא ביום השמיני ו, לאחר שעבר את תהליך הטהרה, שוב נטמא ביום השמיני, הרי הזמן הראוי להבאת קרבן כבר הגיע, ואם הוא נטמא בשלב זה, אין רואים בכך המשך של הטומאה הקודמת, והוא חייב להביא מערכת נוספת של קרבנות.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר קְרָא ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״, וַהֲדַר ״וְקִדַּשׁ אֶת רֹאשׁוֹ״. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: אִם כֵּן — לֵימָא קְרָא: ״וְקִדַּשׁ אֶת רֹאשׁוֹ״.
הגמרא מבהירה את המחלוקת בין רבי יהודה הנשיא ורבי יוסי, בנו של רבי יהודה: מה הטעם של רבי יהודה הנשיא שפסק שהוא מתחיל למנות רק מן היום השמיני? הגמרא משיבה: הפסוק אומר: "ועשה הכהן אחד לחטאת ואחד לעולה, וכיפר עליו מאשר חטא על הנפש" (במדבר ו:יא), ואותו פסוק שוב אומר מיד לאחר מכן: "וקדש את ראשו." מכאן שנזירות הטהרה מתחילה רק לאחר שהביא את קרבנותיו. ורבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר בתגובה: אם כן, אם הפסוק התכוון ללמדנו שנזירותו מתחילה רק ביום השמיני, שיאמר הפסוק רק "וקדש את ראשו," שכן ביטוי זה עוסק בהבאת קרבנותיו, שהיא ביום השמיני.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria