אֶלָּא: כְּגוֹן שֶׁנִּכְנַס בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל, וּבָא חֲבֵירוֹ וּפָרַע מֵעָלָיו מַעֲזִיבָה.
אלא, יש להבין את שאלתו של רבא כמתייחסת למקרה שבו אדם נכנס לבית הקברות בתיבה, בארגז או בארון, כלומר, במכלי עץ גדולים שאינם מקבלים טומאה. אפשר להיכנס לבית קברות במכל כזה מבלי להיטמא. אם אדם הוכנס לבית קברות בתוך אחד המכלים הללו, ולאחר מכן נדר נזירות, ואחר בא והסיר את המכסה [ma’aziva] שמעליו, הוא ייטמא בטומאת מת מעצם היותו בבית הקברות.
כִּי גְּמִירִין שְׁהִיָּיה, בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל אַבָּרַאי — לָא. אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא? תֵּיקוּ.
אם לאחר מכן הזהירו אותו לצאת מבית הקברות, השאלה היא כך: כאשר למדנו במסורת שאדם חייב מלקות על השהיית יציאתו, האם זה חל רק במקדש, אך מחוץ למקדש, כגון כאשר נזיר נמצא בבית קברות, האם ההלכהאינה חלה, כך שהוא חייב מלקות אפילו אם לא השהה את יציאתו? או שמא אין זה שונה, ונזיר בבית קברות לוקה רק אם הוא נשאר שם פרק זמן מסוים. הספק יעמוד בלא הכרעה.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: נָזַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, טָעוּן גִּילּוּחַ, אוֹ לָא? כִּי בָּעֵי תִּגְלַחַת טָהוֹר שֶׁנִּטְמָא, דְּקָא מְטַמֵּא לִנְזִירוּתֵיהּ, אֲבָל טָמֵא שֶׁנָּזַר — לָא. אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא?
§ רב אשי מעלה דילמה: אם אדם נדר נזירות בעודו בבית קברות, האם הוא חייב לגלח לאחר שייטהר, לפני שיתחיל את תקופת נזירותו, או לא? הגמרא מסבירה את שני צדדי השאלה: כאשר נזיר טמא חייב לגלח לפני שהוא מתחיל את מניינו, האם זה אמור רק לגבי נזיר טהור שנטמא, אשר טימא את נזירותו? אבל אדם טמא שרק נדר נזירות, ושנזירותו עדיין לא החלה, האם הוא אינו חייב לגלח? או שמא אין הבדל.
תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁנָּזַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, אֲפִילּוּ הָיָה שָׁם שְׁלֹשִׁים יוֹם — אֵינוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן, וְאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבַּן טוּמְאָה. קׇרְבַּן טוּמְאָה הוּא דְּלָא מַיְיתֵי, אֲבָל גַּלּוֹחֵי בָּעֵי! ״מַה טַּעַם״ קָאָמַר: מַה טַּעַם אֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבַּן טוּמְאָה — מִשּׁוּם דְּלָא בָּעֵי גַּלּוֹחֵי.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה מן המשנה: מי שנדר נזירות בעודו בבית הקברות, אפילו אם היה שם במשך שלושים יום מלאים בלי לצאת, הימים שבילה בבית הקברות אינם עולים לו כחלק ממניינו, שכן נזירותו עדיין לא חלה, ולכן הוא אינו מביא את קורבנות הטומאה. הגמרא מסיקה מכאן: קורבנות הטומאה הם שאינו מביא, אבל הוא חייב לגלח. הגמרא דוחה הוכחה זו: ייתכן שהמשנה אומרת: מה הטעם, כך: מה הטעם שאינו מביא את קורבנות הטומאה? משום שאינו טעון גילוח. מכאן שנזירותו עדיין לא התחילה, ולכן גם אינו מביא את הקורבנות.
תָּא שְׁמַע: אֵין בֵּין טָמֵא שֶׁנָּזַר לְנָזִיר טָהוֹר שֶׁנִּטְמָא, אֶלָּא טָמֵא שֶׁנָּזַר — שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן, וְנָזִיר טָהוֹר שֶׁנִּטְמָא — אֵין שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן. מַאי לָאו, הָא לְתִגְלַחַת זֶה וָזֶה שָׁוִין? לָא: הָא לְמַלְקוּת זֶה וָזֶה שָׁוִין.
הגמרא מציעה הוכחה נוספת. בוא ושמע הוכחה מברייתא אחרת: ההבדל בין טמא שנדר נזירות לבין נזיר טהור שנטמא הוא רק ההלכה הבאה: לגבי טמא שנדר נזירות, יומו השביעי לטהרתו עולה לו כחלק ממניינו של ימי הנזירות, אבל לגבי נזיר טהור שנטמא, יומו השביעי לטהרתו אינו עולה לו כחלק ממניינו. הגמרא מסיקה: מה, האם אין זה שלעניין גילוח, זה וזה שווים, ועליו לגלח בכל אחד מן המקרים? הגמרא דוחה זאת: לא, יש להסיק אחרת: לעניין מלקות הוא שזה וזה שווים, אבל מי שנדר נזירות כשהוא בבית הקברות אינו צריך לגלח.
אֲבָל תִּגְלַחַת מַאי — זֶה מְגַלֵּחַ, וְזֶה אֵינוֹ מְגַלֵּחַ? לִיתְנְיֵיהּ! תְּנָא שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ וְכׇל מִילֵּי.
הגמרא מקשה על תשובה זו: אבל מהי ההלכה בנוגע לגילוח? האם זה, שנטמא בטומאת מת, מגלח, ואילו זה, שנדר בעודו בבית קברות, אינו מגלח? אם כן, שילמד גם הבדל זה. הגמרא משיבה: התנא שנה: יומו השביעי, וכל העניינים הנוגעים לו, ובכלל זה ההלכה של גילוח. מאחר שנאמר שהיום השביעי עולה למניין של הנזיר הטמא שנטהר, ניתן להסיק שאינו מביא את קרבנות הטומאה ביום השמיני, ולפיכך אינו מגלח ביום השביעי.
תָּא שְׁמַע: אֵין לִי אֶלָּא יְמֵי טוּמְאָתוֹ שֶׁאֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן, יְמֵי חִלּוּטוֹ, מִנַּיִן? וְדִין הוּא: מָה יְמֵי טוּמְאָתוֹ מְגַלֵּחַ וּמֵבִיא קׇרְבָּן — אַף יְמֵי חִלּוּטוֹ מְגַלֵּחַ וּמֵבִיא קׇרְבָּן, וּמָה יְמֵי טוּמְאָתוֹ אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן — אַף יְמֵי חִלּוּטוֹ אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן.
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע הוכחה מןהברייתא הבאה: אין לי אלא שימי טומאתו אינם עולים לו כחלק ממניינו; מנין אני למד שאף ימי חלוטו בצרעת, במקרה שנזיר נעשה מצורע בתוך ימי נזירותו, אינם עולים לו למניין נזירותו? ונראה שבדין הוא שיהא כך: מה בסוף ימי טומאתו הנזיר מגלח ומביא קרבנות, אף בסוף ימי חלוטו בצרעת ההלכה היא שהוא מגלח ומביא קרבנות על צרעתו. ואפשר להרחיב השוואה זו: מה ימי טומאתו אינם עולים לו כחלק ממניינו, אף ימי חלוטו בצרעת אינם עולים לו כחלק ממניינו.
לֹא, אִם אָמַרְתָּ בִּימֵי טוּמְאָתוֹ, שֶׁכֵּן מְבַטֵּל בָּהֶן אֶת הַקּוֹדְמִין — לְפִיכָךְ אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן, תֹּאמַר בִּימֵי חִלּוּטוֹ, שֶׁאֵינוֹ מְבַטֵּל אֶת הַקּוֹדְמִין — לְפִיכָךְ עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן.
הברייתא ממשיכה: לא, אם אתה אומר כך לגבי ימי טומאתו, במקרה ההוא זה מפני שעמם, הימים הקודמים של נזירותו שנמנו בטהרה מתבטלים. לכן, הימים ההם אינם עולים כחלק ממניינו. אבל האם תאמר אותו דבר לגבי ימי צרעתו המוחלטת, שאינם מבטלים את הימים הקודמים? אם שלושים יום, זמן מספיק לשערו לצמוח מחדש, נותרו בתקופת נזירותו לאחר שנטהר מצרעתו, הימים שלפני שנצטרע אינם מתבטלים. לפיכך אפשר לטעון שהם עולים כחלק ממניינו.
אָמַרְתָּ: וּמָה נָזִיר בְּקֶבֶר שֶׁשְּׂעָרוֹ רָאוּי לְתִגְלַחַת — אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן, יְמֵי חִלּוּטוֹ שֶׁאֵין רָאוּי לְתִגְלַחַת, לֹא כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁאֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן?
הברייתא ממשיכה: אך אתה יכול לומר שכפי שבנוגע לנזיר שהיה בקבר, כלומר, בבית קברות, ושערו ראוי לגילוח, אותם ימים שבילה בבית הקברות אינם עולים כחלק ממניינו, ימי הצרעת המוחלטת שלו, שאינם ראויים להימנות כחלק מן המניין הנדרש לגילוח, שכן עליו תחילה להתגלח כחלק מתהליך הטהרה מצרעתו, האם לא כל שכן שאינם עולים כחלק ממניינו? בכך מסתיימת הברייתא.
מַאי לָאו, תִּגְלַחַת טוּמְאָה? לָא, תִּגְלַחַת טׇהֳרָה. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא,
הגמרא מנסה כעת להוכיח מן הברייתא שמי שנדר נזירות בעודו בבית קברות חייב לגלח בסיום תהליך טהרתו: וכי אין זה שכאשר הברייתא מזכירה גילוח, היא מתכוונת לגילוח טומאה, והיא מלמדת שמי שנדר נזירות בבית קברות חייב לגלח בסוף תהליך טהרתו? הגמרא דוחה זאת: לא, מדובר בגילוח טהרה, כלומר הגילוח שנעשה לאחר שאדם משלים את תקופת נזירותו. אז יגלח את כל שערו, כולל מה שצמח בזמן שהיה טמא טומאת מת בשל הימצאותו בבית הקברות. הגמרא מוסיפה: וכן, מסתבר לומר שזו הפרשנות הנכונה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria