קָסָבַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כׇּל אַחַר מְלֹאת שִׁבְעָה — סוֹתֵר. ״הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם״, וְנִטְמָא יוֹם שְׁלֹשִׁים — סוֹתֵר אֶת הַכֹּל, לָא פְּלִיג רַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר שְׁלֵימִין.
הגמרא מסבירה: רבי אליעזר סבור שכאשר מישהו נטמא בטומאת מת לאחר השלמת תקופת נזירותו, אך לפני שהביא את קרבנותיו, רק שבעה ימים נסתרים, והיום השלושים הוא לאחר השלמת תקופתו. לאחר מכן המשנה מלמדת שמי שאמר: הריני נזיר לשלושים יום, ונטמא ביום השלושים, הרי זה סותר את כל המניין. רבי אליעזר אינו חולק במקרה זה, שכן זהו מקרה שבו הוא אמר במפורש שהוא מקבל עליו נזירות למשך מלוא שלושים יום, ולכן טומאתו חלה בתוך תקופת נזירותו.
״הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה יוֹם״, וְנִטְמָא יוֹם מֵאָה — סוֹתֵר אֶת הַכֹּל, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא שְׁלֹשִׁים. וְכוּלָּהּ כְּדַהֲוֵינַן בָּהּ אַלִּיבָּא דְּבַר פַּדָּא וְרַב מַתְנָא.
המשנה גם לימדה שאם אמר: הריני נזיר למאה יום, ונטמא ביום המאה, הרי זה סותר את כל המניין. רבי אליעזר אומר: אינו סותר אלא שלושים. ואת כל המשנה הזאת יש לבאר כפי שדנו בה, בהתאם לדעותיהם של בר פדא ורב מתנא לעיל (ה ע"א–ו ע"ב).
מַתְנִי׳ מִי שֶׁנָּזַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, אֲפִילּוּ הָיָה שָׁם שְׁלֹשִׁים יוֹם — אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן, וְאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבַּן טוּמְאָה. יָצָא וְנִכְנַס — עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן, וּמֵבִיא קׇרְבַּן טוּמְאָה.
משנה:מי שנדר נזירות כשהוא בבית הקברות, אפילו אם היה שם במשך שלושים יום מלאים מבלי לצאת, ימים אלה ששהה בבית הקברות אינם עולים לו כחלק ממניינו, שכן נזירותו עדיין לא נכנסה לתוקף. ולפיכך הוא גם אינו מביא את שלוש קורבנות הטומאה, שמביא נזיר כאשר הוא נטמא בטומאת מת, אף על פי שהיה בבית הקברות. אם יצא מבית הקברות ונכנס אליו שוב, ימים אלה עולים לו כחלק ממניינו, כלומר הנזירות נכנסת לתוקף, והוא כן מביא את קורבנות הטומאה על שחזר ונכנס לבית הקברות.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא בּוֹ בַיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ״, עַד שֶׁיְּהוּ לוֹ יָמִים רִאשׁוֹנִים.
רבי אליעזר אומר: הלכה זו אינה חלה על מי שנכנס לבית הקברות באותו היום ממש שבו יצא ממנו, כפי שנאמר לגבי הלכות נזיר טמא בטומאה טקסית: "והימים הראשונים יפלו" (במדבר ו:יב), דבר המורה שאינו מביא את הקרבנות עד שיהיו לו "ימים ראשונים" של טהרה, שבמהלכם נהג בנזירותו.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר, מִי שֶׁנָּזַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: נְזִירוּת חָלָה עָלָיו, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵין נְזִירוּת חָלָה עָלָיו. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר נְזִירוּת חָלָה עָלָיו, סָבַר: מִיתְּלָא תַּלְיָא וְקָיְימָא, כֵּיוָן דְּמַשְׁכְּחָא טׇהֳרָה, חָיְילָא. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵין נְזִירוּת חָלָה עָלָיו. אִי הָדַר וְאָמַר — חָיְילָא עֲלֵיהּ, וְאִי לָא — לָא.
גמרא:נאמר שהאמוראים נחלקו לגבי מי שנדר להיות נזיר בעודו בבית קברות. רבי יוחנן אמר: חלה עליו נזירות, וריש לקיש אמר: אין חלה עליו נזירות. הגמרא מבהירה את דעותיהם: רבי יוחנן, שאמר שהנזירות חלה עליו, סבור שמרגע שקיבל עליו נזירות הרי היא תלויה ועומדת, כך שכאשר נמצא שהוא במצב של טהרה היא חלה מיד בפועל. הנדר נרשם משעה שאמרו, אך אינו יכול לחול למעשה כל עוד הוא עומד במקום של טומאה. וריש לקיש אמר שאין הנזירות חלה עליו כלל. לפיכך, אם הוא שב ואמר לאחר שיצא מבית הקברות שהוא מקבל עליו נדר נזירות, הרי הוא חל עליו; אבל אם אינו חוזר על נדרו, אין הוא נזיר.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: מִי שֶׁנָּזַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, אֲפִילּוּ הָיָה שָׁם שְׁלֹשִׁים יוֹם — אֵין עוֹלִין מִן הַמִּנְיָן, וְאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבַּן טוּמְאָה. קׇרְבַּן טוּמְאָה הוּא דְּלָא מַיְיתֵי, הָא מֵיחָל — חָיְילָא עֲלֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ בְּתוֹרַת טוּמְאָה, וְאֵינוֹ בְּתוֹרַת קׇרְבָּן.
רבי יוחנן הקשה על דעתו של ריש לקיש מן המשנה: מי שנדר נזירות כשהוא בבית הקברות, אפילו אם היה שם במשך שלושים יום מלאים בלי לצאת, הימים שבילה בבית הקברות אינם עולים כחלק מן המניין, שכן נזירותו עדיין לא נכנסה לתוקף. והוא לכן אינו מביא את קורבנות הטומאה אף על פי שהיה בבית הקברות. רבי יוחנן מסיק מכאן: קורבנות הטומאה הם שאינו מביא, אבל באשר לשאלת כניסת הנזירות לתוקף, הרי היא נכנסת לתוקף לגביו. ריש לקיש אמר לו: הכוונה היא שאינו נכלל בדין טומאת מת האסורה, ולכן אינו נכלל בדין הקורבנות. הוא כלל אינו נזיר.
אֵיתִיבֵיהּ: מִי שֶׁהָיָה טָמֵא וְנָזַר, אָסוּר לְגַלֵּחַ וְלִשְׁתּוֹת יַיִן וְלִיטָּמֵא לְמֵתִים. וְאִם גִּילַּח וְשָׁתָה יַיִן וְנִטְמָא לְמֵתִים — הֲרֵי זֶה סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא חָיְילָא — הַיְינוּ טַעְמָא דְּסוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לָא חָיְילָא, אַמַּאי סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים?
רבי יוחנן הקשה על דעתו של ריש לקיש ממה ששנוי בברייתא (תוספתא 2:14): מי שהיה טמא ונדר נזירות חייב עדיין לנהוג בהלכות נזיר: הוא אסור בגילוח, ובשתיית יין, ובהיטמאות למת. ואם גילח, או אם שתה יין, או אם נטמא למת, הוא לוקה [סופג] את הארבעים מלקות הניתנות למי שעובר במעשה על לאו מן התורה. רבי יוחנן שואל: ניחא, אם אתה אומר שהנזירות חלה למרות טומאתו, זהו הטעם שהוא לוקה את הארבעים, ככל נזיר שעובר על איסורי נזירות. אבל אם אתה אומר שהנזירות אינה חלה כשהוא טמא, מדוע הוא לוקה את הארבעים?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria