Drashot AI Logo
וַאֲמַר לֵיהּ: רַבִּי יוֹסֵי קָאֵי כְּוָתָיךְ, דְּאָמַר מִכָּאן וּלְהַבָּא מְטַמֵּא. וְהָא רַבִּי יוֹסֵי לְמַפְרֵעַ הוּא דְּאָמַר! מַאי לְמַפְרֵעַ — מִדְּרַבָּנַן.
וְרבי אושעיא אָמַר לְרבי יוחנן: רבי יוסי סובר בהתאם לדעתך, שכן גם הוא אומר שבמקרה זה אדם נטמא מכאן ולהבא, וכל טומאה שלאחר תחילת היום השביעי אינה גורמת לו לאבד את הימים הנקיים הקודמים. הגמרא מנתחת את דברי רבי אושעיא: אבל האם רבי יוסי לא אמר שהטומאה היא למפרע, כפי שנאמר לעיל? אלא, רבי אושעיא בוודאי סובר כך: מהי משמעות פסיקתו של רבי יוסי שהוא טמא למפרע? הכוונה היא שהוא נטמא רק מדברי חכמים, אך לא מדין תורה.
וְרַבִּי יוֹסֵי, מִכְּדִי סָבַר מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ, זָבָה גְּמוּרָה דְּמַיְיתָא קׇרְבָּן הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לָהּ? כֵּיוָן דְּחָזְיָא בְּפַלְגֵיהּ דְּיוֹמָא, אִידַּךְ פַּלְגֵיהּ דְּיוֹמָא סָלֵיק לַהּ לְשִׁימּוּר! אִיבָּעֵית אֵימָא דְּקָא שָׁפְעָה תְּלָתָא תְּלָתָא יוֹמֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּחָזְיָא תְּלָתָא יוֹמֵי סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה, דְּלָא הֲוַאי שְׁהוּת דְּסָלֵיק לֵיהּ לְמִנְיָינָא.
הגמרא מציגה שאלה בנוגע לדבריו של רבי יוסי: ולפי רבי יוסי, כעת, הוא סבור שמעמדו של מקצת היום הוא כמו זה של יום שלם. כיצד ניתן למצוא זבה גמורה שמביאה קרבן? הרי אם היא רואה זיבה באמצע היום, החצי האחר של היום נחשב לה כיום שלם של שמירה, שכן מקצת היום נחשב ככל היום. הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שהיא שופעת ברציפות דם במשך שלושה ימים רצופים. ואם תרצה, אמור שהיא ראתה זיבה בשלושה ימים רצופים סמוך לשקיעת החמה. במקרה זה היא טמאה בכל פעם בסוף יום אחד ובתחילתו של היום הבא, כך שלא היה כל זמן להיטהר ביום שלאחר מכן כדי שייחשב לה למניינה של יום נקי כנגד יום טמא.


הַדְרָן עֲלָךְ הֲרֵינִי נָזִיר

מִי שֶׁאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״ — מְגַלֵּחַ יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד, וְאִם גִּילַּח לְיוֹם שְׁלֹשִׁים — יָצָא. ״הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם״ — אִם גִּילַּח לְיוֹם שְׁלֹשִׁים לֹא יָצָא.
משנה:מי שאמר: הריני נזיר, ולא פירש לכמה זמן תהיה נזירותו, מגלח את שערו ביום השלושים ואחד מתחילת נזירותו, שכן סתם נזירות שלושים יום. ואם גילח ביום השלושים, יצא ידי חובתו. ואם אמר בפירוש: הריני נזיר לשלושים יום, אזי אם גילח ביום השלושים, לא יצא ידי חובתו. מאחר שהנזירות הייתה של שלושים יום אף בלא שאמר: לשלושים יום, תוספת זו מובנת כמלמדת שיקיים נזירות במשך שלושים יום מלאים.
מִי שֶׁנָּזַר שְׁתֵּי נְזִירוֹת — מְגַלֵּחַ אֶת הָרִאשׁוֹנָה יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד, וְאֶת הַשְּׁנִיָּה יוֹם שִׁשִּׁים וְאֶחָד. וְאִם גִּילַּח אֶת הָרִאשׁוֹנָה יוֹם שְׁלֹשִׁים — מְגַלֵּחַ אֶת הַשְּׁנִיָּה יוֹם שִׁשִּׁים, וְאִם גִּילַּח יוֹם שִׁשִּׁים חָסֵר אֶחָד — יָצָא.
מי שקיבל עליו שתי תקופות של נזירות מגלח בסוף הראשונה ביום השלושים ואחד, ובסוף השנייה ביום השישים ואחד. מאחר שתקופת הנזירות השנייה שלו מתחילה לאחר הגילוח ביום השלושים ואחד, היום השישים ואחד של התקופה הראשונה הוא היום השלושים ואחד של התקופה השנייה שלו. ואם גילח עבור התקופה הראשונה ביום השלושים, מגלח עבור התקופה השנייה ביום השישים, שהוא היום השלושים ואחד לאחר תחילת תקופת הנזירות השנייה שלו. ואם גילח עבור התקופה השנייה ביום שישים חסר אחד, יצא ידי חובתו, שכן זהו היום השלושים של תקופתו השנייה.
וְזוֹ עֵדוּת הֵעִיד רַבִּי פַּפְּיָיס, עַל מִי שֶׁנָּזַר שְׁתֵּי נְזִירוֹת, שֶׁאִם גִּילַּח אֶת הָרִאשׁוֹנָה יוֹם שְׁלֹשִׁים — מְגַלֵּחַ אֶת הַשְּׁנִיָּה לְיוֹם שִׁשִּׁים, וְאִם גִּילַּח לְיוֹם שִׁשִּׁים חָסֵר אֶחָד — יָצָא, שֶׁיּוֹם שֶׁל שְׁלֹשִׁים עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן.
ועדות זו הועדה על ידי רבי פפייס, ששמע מרבותיו לגבי מי שנדר לנהוג שתי תקופות של נזירות, שאם גילח עבור הראשונה ביום השלושים, הוא מגלח עבור השנייה ביום השישים. ואם גילח עבור התקופה השנייה ביום השישים חסר אחד, יצא ידי חובתו, מפני שהיום השלושים של תקופת הנזירות הראשונה נחשב כחלק ממניינו של התקופה השנייה.
מִי שֶׁאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״, נִטְמָא יוֹם שְׁלֹשִׁים — סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא שִׁבְעָה. ״הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם״, נִטְמָא יוֹם שְׁלֹשִׁים — סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. ״הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה יוֹם״, נִטְמָא יוֹם מֵאָה — סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא שְׁלֹשִׁים. נִטְמָא יוֹם מֵאָה וְאֶחָד — סוֹתֵר שְׁלֹשִׁים יוֹם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא שִׁבְעָה.
מי שאמר: הריני נזיר, בלא פירוט נוסף, אם נטמא במגע עם מת ביום השלושים של נזירותו, הרי זה סותר את הכול, ועליו להתחיל את נזירותו מחדש. רבי אליעזר אומר: אינו סותר אלא שבעה ימים, שעליו למנות עד טהרתו, ולאחר מכן הוא מביא את קרבנותיו. אם אמר: הריני נזיר ל־שלושים יום, ונטמא ביום השלושים, הכול מודים שהרי זה סותר את הכול. אם אמר: הריני נזיר ל־מאה יום, אם נטמא ביום המאה, הרי זה סותר את הכול. רבי אליעזר אומר: אינו סותר אלא שלושים יום, והוא מונה שוב את שלושים הימים האחרונים. אם נטמא ביום המאה ואחד לפני שהביא את קרבנותיו, הרי זה סותר רק שלושים יום, ואינו סותר את כל הימים שמנה. רבי אליעזר אומר: אינו סותר אלא שבעה ימים.
גְּמָ׳ מִי שֶׁאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״ וְנִטְמָא יוֹם שְׁלֹשִׁים — סוֹתֵר אֶת הַכֹּל, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא שִׁבְעָה.
גמרא: המשנה לימדה: מי שאמר: הריני נזיר, ונטמא ביום השלושים, הרי זה סותר את כל המניין; רבי אליעזר אומר: אינו סותר אלא שבעה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria