שָׁאנֵי הָכָא דְּאָמַר רַחֲמָנָא: ״וְטִמֵּא רֹאשׁ נִזְרוֹ״, מִי שֶׁנִּזְרוֹ תָּלוּי לוֹ בְּרֹאשׁוֹ. מֵיתִיבִי: נָזִיר שֶׁכָּלוּ לוֹ יָמָיו — אָסוּר לְגַלֵּחַ וְלִשְׁתּוֹת יַיִן וְלִטָּמֵא לְמֵתִים, וְאִם גִּילַּח וְשָׁתָה יַיִן וְנִטְמָא לְמֵתִים — הֲרֵי זֶה סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים. תְּיוּבְתָּא.
הגמרא משיבה: כאן, בנוגע לטומאה, הדבר שונה, שכן הרחמן אומר בתורה: "וטימא את ראש נזרו" (במדבר ו:ט), ומכאן שאפילו מי שנזירותו היא תלויה רק בראשו, כלומר, מי שהשלים את נזירותו מלבד הגילוח, חייב מלקות אם נטמא. הגמרא מקשה על דבריו של רבי יוסי ברבי חנינא מברייתא: נזיר שמלאו ימיו אסור לגלח, ואסור לשתות יין, ואסור להיטמא למתים. ואם גילח, או שתה יין, או נטמא למתים, לוקה ארבעים מלקות הניתנות למי שעובר על איסור מן התורה. ברייתא זו קובעת בבירור שהוא לוקה על כל אחת משלוש האיסורים, וזו תיובתא ניצחת על דבריו של רבי יוסי ברבי חנינא.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵינִי נָזִיר לִכְשֶׁיְּהֵא לִי בֵּן״ וְ״נָזִיר מֵאָה יוֹם״, נוֹלַד לוֹ בֵּן עַד שִׁבְעִים — לֹא הִפְסִיד כְּלוּם. לְאַחַר שִׁבְעִים — סוֹתֵר שִׁבְעִים. שֶׁאֵין תִּגְלַחַת פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם.
משנה: במקרה של מי שאמר: הריני נזיר לכשיהיה לי בן, והוסיף: הריני נזיר מעכשיו למשך מאה יום, ולאחר מכן החל לנהוג את מאה ימי נזירותו, אם נולד לו בן עד שבעים יום מתחילת נזירותו, לא הפסיד כלום. הוא מפסיק את קיום נזירות מאה הימים ונוהג את תקופת שלושים הימים עבור בנו. לאחר מכן הוא משלים את שלושים הימים או יותר שנותרו מנזירותו הראשונה. אולם, אם נולד לו בנו לאחר שבעים יום, דבר זה סותר את שבעים הימים הראשונים, ועליו לנהוג מאה ימים מלאים לאחר שישלים את הנזירות עבור בנו. הטעם הוא שכאן אין הוא יכול רק להשלים את הימים הנותרים של נזירותו הראשונה לאחר הגילוח בסיום הנזירות עבור בנו, שכן גילוח אינו יכול להיעשות לאחר תקופה של פחות משלושים יום.
גְּמָ׳ אָמַר רַב: יוֹם שִׁבְעִים עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן. תְּנַן: נוֹלַד לוֹ עַד שִׁבְעִים — לֹא הִפְסִיד כְּלוּם. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ עוֹלָה לְכָאן וּלְכָאן, אִיתְּגוֹרֵי מִיתְּגַר! אֶלָּא בְּדִין הוּא דְּלָא לִיתְנֵי ״עַד שִׁבְעִים״, וּמִשּׁוּם דְּקָתָנֵי סֵיפָא ״אַחַר שִׁבְעִים סוֹתֵר שִׁבְעִים״, קָתָנֵי רֵישָׁא ״שִׁבְעִים״.
גמרא:רב אמר: היום השבעים עצמו נחשב לכאן ולכאן, כיום האחרון של שבעים ימי נזירותו וכן כיום הראשון של הנזירות עבור בנו. הגמרא מקשה על דברי רב. למדנו במשנה: אם בן נולד לו עד שבעים, לא הפסיד כלום. נראה שזה כולל גם את היום השבעים. ואם עולה על דעתך שהוא נחשב לכאן ולכאן, לא זו בלבד שלא הפסיד כלום, אלא שהוא אף מרוויח יום, ואם כן מדוע תאמר המשנה: לא הפסיד כלום? הגמרא משיבה: אלא שלפי הדין המשנה לא הייתה צריכה ללמד: עד שבעים לא הפסיד כלום, שכן אם הבן נולד ביום השבעים הוא למעשה מרוויח, כאמור לעיל, אלא משום שנשנה בסיפא של המשנה: לאחר שבעים סותר שבעים, שבמקרה זה הוא אכן מפסיד, לכן התנא מלמד את הרישא בלשון המנוגדת: עד שבעים לא הפסיד כלום.
תָּא שְׁמַע מִסֵּיפָא: נוֹלַד אַחַר שִׁבְעִים — סוֹתֵר שִׁבְעִים. מַאי ״אַחַר״? אַחַר אַחַר.
הגמרא שואלת עוד: בוא ושמע אמירה הסותרת את דעתו של רב מן הסיפא של המשנה: אם הבן נולד לאחר שבעים יום, הוא סותר את שבעים הימים הראשונים. אם, כפי שאמר רב, יום אחד יכול להיחשב לשתי התקופות, אזי היום האחרון של תקופת שלושים הימים עבור בנו נחשב גם לתקופת מאה הימים שלו, ומשמעות הדבר היא שיישארו שלושים ימים לגידול שיער מלא; אם כן, מדוע שיפסיד את הימים הראשונים? הגמרא משיבה על כך: מהי המשמעות של: לאחר? הכוונה היא לאחר, לאחר. המשנה מתייחסת ליום השני שלאחר היום השבעים, היום השבעים ושניים, כך שלא יישארו שלושים ימים לשערו לגדול.
אֲבָל אַחַר מַמָּשׁ מַאי — הָכִי נָמֵי דְּלָא סָתַר? אִי הָכִי, מַאי אִירְיָא דְּתָנֵי נוֹלַד עַד שִׁבְעִים לֹא הִפְסִיד כְּלוּם? אֲפִילּוּ אַחַר שִׁבְעִים נָמֵי, הָא אָמְרַתְּ לָא סָתַר! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ ״אַחַר״ מַמָּשׁ. וְכֵן מַתְנִיתִין לְרַב, שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא שואלת: אבל לפי הסבר זה, מה תהיה ההלכה אם בן נולד ביום שבאמת בא אחרי השבעים, היום השבעים ואחד; כך גם, האם רב יאמר שאין זה סותר את הימים הקודמים, משום שנותרו לו שלושים יום לגדל את שערו? אם כן, מדוע התנאמלמד במפורש: אם הוא נולד עד שבעים לא הפסיד כלום? אותו דין יחול אפילו במקרה שבו הוא נולד ביום שאחרי שבעים גם כן, שהרי האם לא אמרת שאין זה סותר? אלא, צריך ללמוד מכאן ש: אחרי, פירושו היום הממשי שאחרי, היום השבעים ואחד, וכן להסיק שהמשנה קשה לרב. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שהתנא של המשנה חולק על רב.
וְרַב כְּמַאן אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתֵּיהּ? אִילֵּימָא כְּאַבָּא שָׁאוּל, דִּתְנַן: הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם לָרֶגֶל — בָּטְלָה מִמֶּנּוּ גְּזֵירַת שִׁבְעָה.
§ הגמרא שואלת: ורב, בהתאם לדעתו של מי אמר את ההלכה שלו? מאחר שהתנא של המשנה חולק עליו, אחרי איזה תנא הוא הולך כשהוא פוסק שיום אחד יכול להיחשב לשתי שמירות שונות? אם נאמר שהוא אמר את הפסיקה בהתאם לדעתו של אבא שאול, כפי שלמדנו בתוספתא (מועד קטן ב:ט): לגבי מי שקובר את מתו שלושה ימים לפני רגל, גזירת השבעה של האבלות בטלה לו, כלומר, מרגע שהרגל מתחיל, הוא אינו נוהג עוד באיסורים ובמנהגים של שבעת ימי האבלות הראשונים. מאחר שהתאבל שלושה ימים, הרגל מבטל את יתרת שבעת הימים.
שְׁמֹנָה יָמִים קוֹדֶם לָרֶגֶל — בָּטְלָה מִמֶּנּוּ גְּזֵירַת שְׁלֹשִׁים. וּמוּתָּר לְסַפֵּר עֶרֶב הָרֶגֶל, וְאִם לֹא סִיפֵּר עֶרֶב הָרֶגֶל — אָסוּר לְסַפֵּר אַחַר הָרֶגֶל.
הברייתא ממשיכה: אם הוא קבר את מתו שמונה ימים לפני רגל, גזירת חכמים על הגבלות שלושים ימי האבלות בטלה לגביו גם כן. מאחר שכבר נהג יום אחד של אבלות מסוג זה, אין הוא צריך להשלים את כל התקופה, ולכן מותר לו לספר את שערו בערב הרגל לכבוד הרגל. אבל אם לא סיפר את שערו בערב הרגל, אסור לו לספר את שערו לאחר הרגל, עד שיעברו שלושים ימי אבלות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria