נִטְמָא בִּימֵי צָרַעְתּוֹ — רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: סוֹתֵר. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵינוֹ סוֹתֵר.
לשני אמוראים אלה יש מחלוקת דומה במקרה של מי שנצטרע במהלך נזירותו ונטמא במגע עם מת בימי צרעתו. אף שימי צרעתו אינם מבטלים את הימים הקודמים של נזירותו, גם אינם נמנים כחלק מנזירותו. רבי יוחנן אומר: טומאת מת מבטלת את ימי הנזירות שנהג לפני צרעתו, כלומר עליו להתחיל למנות מחדש לאחר שייטהר מן הצרעת. ריש לקיש אומר: אין היא מבטלת את הימים שכבר נהג, ועליו לנהוג רק את הימים הנותרים של נזירותו לאחר טהרתו.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר סוֹתֵר, דְּהָא בִּנְזִירוּת קָאֵי. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר אֵינוֹ סוֹתֵר — צָרַעַת לְחוּד וּנְזִירוּת לְחוּד.
הגמרא מבהירה את גישותיהם respective. רבי יוחנן אומר שטומאת מת מבטלת את הימים שכבר מנה, שכן הוא נשאר בתקופת נזירות אפילו כשהוא מצורע, שכן צרעתו אינה מבטלת את נזירותו. ריש לקיש אומר שהיא אינה מבטלת את הימים שמנה, שכן הוא סבור כי צרעת היא עניין נפרד ונזירות היא עניין נפרד. זמנו של אדם כמצורע אינו נחשב חלק מנזירותו.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אִיתְּמַר בְּהָךְ קַמַּיְיתָא, בְּהַהִיא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן סוֹתֵר — שֵׁם נְזִירוּת אַחַת הִיא. אֲבָל בְּהָא אֵימָא מוֹדֶה לֵיהּ לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּנָזִיר לְחוּד וְצָרַעַת לְחוּד.
הגמרא מעירה: ויש צורך ללמד מחלוקת זו בשני המקרים. שכן, אילו נאמר בראשון זה, לגבי מי שנטמא במהלך תקופת נזירותו בשל לידת בנו, היה אפשר לומר שדווקא באותו מקרה אמר זאת רבי יוחנן שהיא גם סותרת את ימי נזירותו הרגילה משום שיש שם אחד של נזירות החל על שני הנדרים, אבל במקרה זה, שבו המצורע נטמא למת, היה אפשר לומר שהוא מודה לריש לקיש שאין זה סותר את ימי נזירותו שכבר מנה, שכן נזיר הוא עניין נפרד וצרעת היא עניין נפרד.
וְאִי אִיתְּמַר בְּהָא, בְּהָא קָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, אֲבָל בְּהָךְ — אֵימָא מוֹדֶה לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, צְרִיכָא.
ואדרבה, אילו נאמר רק במקרה זה, של המצורע שנטמא למת, היה אפשר לומר שרק במקרה זה אמר ריש לקיש שאין הדבר מבטל את ימי נזירותו, אבל באותו מקרה, שבו אדם נטמא בשעה שהוא מקיים את תקופת הנזירות עבור בנו, היה אפשר לומר שהוא מודה לרבי יוחנן שהדבר מבטל את כל התקופה, שכן כולם ימי נזירות הם. לפיכך, נחוץ שהמחלוקת תישנה בשני המקרים.
נִטְמָא בְּיוֹם גִּידּוּל שֵׂעָר. רַב אָמַר: אֵינוֹ סוֹתֵר. אֲפִילּוּ לְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר סוֹתֵר — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּקָאֵי בִּנְזִירוּת, גִּידּוּל שֵׂעָר מִישְׁלַם נְזִירוּת הוּא.
בהקשר למחלוקת בין רבי יוחנן וריש לקיש, הגמרא דנה במקרה של נזיר שנטמא ביום גידול שערו. מדובר במי שנצטרע במהלך נזירותו ולאחר מכן נטהר מצרעתו וגילח, כפי שנדרש ממנו. בשלב זה עליו להמתין שלושים יום נוספים כדי ששערו יגדל דיו כדי שיוכל לגלחו בסוף נזירותו. אם נטמא במהלך תקופה נוספת זו, אמר רב: אין זה סותר את הימים שכבר מנה לנזירותו. הגמרא מסבירה: אפילו לשיטת רבי יוחנן, האומר שאם אדם נטמא בימי נזירות בנו, הרי זה סותר את כל התקופה, אמירה זו חלה רק כאשר הוא עדיין נמצא בתוך תקופה של נזירות, אבל זמן גידול השיער הוא תוספת על תקופת הנזירות שלו ואינו נחשב חלק מן המניין עצמו.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: סוֹתֵר. אֲפִילּוּ לְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמַר אֵין סוֹתֵר — הָתָם שְׁתֵּי נְזִירוּת, הָכָא חֲדָא נְזִירוּתָא.
ושמואל אמר: הוא מבטל את הימים הקודמים. הגמרא מסבירה: אפילו לשיטת ריש לקיש, שאומר שהיטמאות במהלך נזירות בנו אינה מבטלת את ימי נזירותו, שם מדובר במקרה של שתי תקופות נפרדות של נזירות, אחת רגילה לעצמו ואחת לבנו. אבל כאן זו נזירות אחת, שכן הימים שהוא נוהג בהם לגידול שערו משלימים את נזירותו.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁאִם קִדֵּשׁ שֵׂעָר בַּדָּם — אֵין לוֹ תַּקָּנָה.
§ רב חסדא אמר: הכול מודים שאם השיער הוקדש בשעת הזאת הדם, אין לו דרך של תיקון. כלומר, אם הנזיר השלים את ימי נזירותו והביא את קרבנותיו, ודם הקרבנות הוזה, ולאחר מכן נטמא קודם הגילוח, אין לו דרך לגלח או להתיר לעצמו יין. הדבר לא הותר באמצעות הקרבנות שהביא, מפני שנטמא, והוא אינו יכול להביא קרבנות אחרים למטרה זו, שכן אין מביאים שתי מערכות של קרבנות על אותה תקופת נזירות.
אַלִּיבָּא דְּמַאן? אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — כֵּיוָן דְּאָמַר תִּגְלַחַת מְעַכֶּבֶת, תּוֹךְ מְלֹאת הִיא? וְלִסְתּוֹר! אֶלָּא אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן — הָאָמְרִי תִּגְלַחַת לֹא מְעַכֶּבֶת! לְעוֹלָם אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן, וּמַאי ״אֵין לוֹ תַּקָּנָה״ — אֵין לוֹ תַּקָּנָה לְמִצְוַת גִּילּוּחַ.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי אמר רב חסדא הלכה זו? אם תאמר שזה בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, אין זה יכול להיות, שכן רבי אליעזר אמר שהתגלחת מעכבת את השלמת הנזירות. הטומאה נגרמת אפוא בתוך מלוא התקופה של נזירותו, ובמקרה כזה לא היה הגיוני שאין לו תקנה; אלא יניח לה לסתור את ימי נזירותו, והוא ישמור אותם שוב, ולאחר מכן יתגלח. אלא, שמא רב חסדא אמר זאת בהתאם לדעתם של חכמים; האם לא אמרו שהתגלחת אינה מעכבת את השלמת הנזירות, ומשמעות הדבר היא שטומאתו אירעה כאשר כבר לא היה נזיר? הגמרא משיבה: למעשה, רב חסדא פסק בהתאם לדעתם של חכמים, ומה פירוש: אין לו אמצעי תקנה? פירושו: אין לו אמצעי תקנה למצוות התגלחת, כלומר, הוא אינו יכול לקיים את מצוות התגלחת בטהרה כנדרש.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: נָזִיר שֶׁכָּלוּ לוֹ יָמָיו — לוֹקֶה עַל הַטּוּמְאָה, וְאֵינוֹ לוֹקֶה עַל הַתִּגְלַחַת וְלֹא עַל הַיַּיִן. מַאי שְׁנָא טוּמְאָה דְּלָקֵי — דְּאָמַר קְרָא: ״כׇּל יְמֵי הַזִּירוֹ לַה׳״, לְרַבּוֹת יָמִים שֶׁלְּאַחַר מְלֹאת כְּיָמִים שֶׁלִּפְנֵי מְלֹאת.
§ רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אמר: נזיר שימיו של נזירותו הושלמו אך עדיין לא הביא את קרבנותיו, לוקה על הִטַּמְּאוּת בטומאה אם נטמא למת, ככל נזיר שנטמא, אבל אינו לוקה על מעשה הגילוח, ולא על שתיית יין. הגמרא שואלת: מה שונה בנוגע לטומאה שהוא לוקה עליה? הרי זה כפי שנאמר בפסוק: "כל ימי נזרו לה' על נפש מת לא יבוא" (במדבר ו:ו). המילה הנוספת "כל" באה לרבות את הימים שלאחר ההשלמה של נזירותו וללמד שהם כימי שלפני ההשלמה לעניין האיסור להיטמא למת. לכן הוא חייב מלקות.
אִי הָכִי, אַתִּגְלַחַת נָמֵי לִיחַיַּיב, דְּהָא אָמַר רַחֲמָנָא ״כׇּל יְמֵי נֶדֶר נִזְרוֹ תַּעַר לֹא יַעֲבֹר עַל רֹאשׁוֹ״, לַעֲשׂוֹת יָמִים שֶׁלְּאַחַר מְלֹאת כַּיָּמִים שֶׁלִּפְנֵי מְלֹאת! וְתוּ, ״כֹּל יְמֵי נִזְרוֹ מִכֹּל אֲשֶׁר יֵעָשֶׂה מִגֶּפֶן הַיַּיִן״, לַעֲשׂוֹת יָמִים שֶׁלְּאַחַר מְלֹאת כְּיָמִים שֶׁלִּפְנֵי מְלֹאת?
הגמרא שואלת: אם כן, שיהא חייב גם כן לקבל מלקות על גילוח, שכן הרחמן אומר בתורה: "כל ימי נדר נזרו תער לא יעבור על ראשו" (במדבר ו:ה). גם כאן, המילה "כל" צריכה להחשיב את הימים שלאחר השלמת נזירותו כימים שלפני השלמתה. ועוד, גם לגבי יין נאמר בפסוק: "כל ימי נזרו מכל אשר יעשה מגפן היין, מחרצנים ועד זג לא יאכל" (במדבר ו:ד). שוב, המילה "כל" צריכה להחשיב את הימים שלאחר השלמת נזירותו כימים שלפני השלמתה לעניין שתיית יין. מה הטעם להבדל זה בהלכה בין הִטַּמְּאוּת מצד אחד, לבין גילוח ושתיית יין מצד אחר?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria