כְּסִיפָא לֵיהּ מִילְּתָא, אָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר לִכְשֶׁיְּהֵא לִפְלוֹנִי בֵּן״, וְשָׁמַע חֲבֵירוֹ וְאָמַר ״וַאֲנִי״, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, אַנַּפְשֵׁיהּ קָאָמַר, אוֹ דִילְמָא הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: רָחֵימְנָא לֵיהּ כְּווֹתָיךְ. תִּיבְּעֵי.
יש להבין זאת לאור העובדה שהעניין מביך עבורו, סביר שהאדם השני מתכוון לומר שהוא יהיה נזיר עם לידת ילד לאדם הראשון, שכן יתבייש להיראות אדיש ללידת הילד כלפי האדם העומד לפניו. ואז מתעוררת השאלה הבאה: אם אדם אמר: הריני נזיר כשפלוני ייוולד לו בן, ואחר שמע ואמר: ואני, מהי ההלכה? האם נאמר שמכיוון שהאדם השני לא נדר בפני מושא נדרו של הראשון, לכן הוא מדבר על עצמו כשהוא אומר: ואני, כלומר שיהיה נזיר כשייוולד לו בן משלו? או שמא זה מה שהוא אומר לו: אני אוהב אותו כפי שאתה אוהב, וגם אני אהיה נזיר כשיוולד לו בן. כמו במקרים הקודמים, לא נמצאה תשובה לשאלה זו, והספק נותר ללא הכרעה.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵינִי נָזִיר, וְנָזִיר כְּשֶׁיִּהְיֶה לִי בֵּן״, הִתְחִיל מוֹנֶה אֶת שֶׁלּוֹ, וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לוֹ בֵּן — מַשְׁלִים אֶת שֶׁלּוֹ, וְאַחַר כָּךְ מוֹנֶה אֶת שֶׁל בְּנוֹ. ״הֲרֵינִי נָזִיר כְּשֶׁיִּהְיֶה לִי בֵּן, וְנָזִיר״, הִתְחִיל מוֹנֶה אֶת שֶׁלּוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לוֹ בֵּן — מַנִּיחַ אֶת שֶׁלּוֹ, וּמוֹנֶה אֶת שֶׁל בְּנוֹ, וְאַחַר כָּךְ מַשְׁלִים אֶת שֶׁלּוֹ.
משנה: במקרה שאדם אמר: הריני נזיר עכשיו, ואהיה נזיר כשיהיה לי בן, והתחיל למנות את תקופת נזירותו שלו, כלומר, את נדרו הראשון, ולאחר מכן באמצע תקופת נזירות זו נולד לו בן, תחילה הוא משלים את תקופת נזירותו הראשונית שלו ולאחר מכן הוא מונה את תקופת הנזירות שנדר על תנאי של לידת בנו. אולם, אם הפך את הסדר ואמר: הריני נזיר כשיהיה לי בן, והריני נזיר, והתחיל למנות את תקופת נזירותו שלו ולאחר מכן, במשך תקופה זו, נולד לו בן, הוא מפסיק את תקופת נזירותו שלו ומונה את זו שנדר על תנאי לידת בנו, ולאחר מכן הוא משלים את תקופת נזירותו שלו.
גְּמָ׳ בָּעֵי רָבָא: אָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר לְאַחַר עֶשְׂרִים יוֹם, וּמֵעַכְשָׁיו מֵאָה יוֹם״, מַהוּ? כֵּיוָן דְּהָלֵין מְאָה בְּעֶשְׂרִין לָא שָׁלְמִין — לָא חָיְילִין, אוֹ דִילְמָא: כֵּיוָן דְּאִית לֵיהּ גִּידּוּל שֵׂעָר לְבַסּוֹף — חָיְילִין.
גמרא: לאור פסיקת המשנה, רבא שואל: אם אדם אמר: הריני נזיר לתקופה רגילה של שלושים יום, ואתחיל לנהוג בה לאחר עשרים יום, ואני גם נזיר מעכשיו למשך מאה יום, מהי ההלכה? האם יש לומר שמאחר שמאה ימי הנזירות הללו אינם מסתיימים בתוך אותם עשרים הימים הראשונים, ניתן לומר שמאה ימי הנזירות אינם חלים כלל עד לאחר שישלים את נזירות שלושים הימים? או שמא, מאחר שעדיין יש לו בסוף לפחות שלושים ימי גידול שיער, שכן לאחר תקופת שלושים הימים הוא יכול לנהוג שמונים יום נוספים, לכן מאה ימי הנזירות חלים מעכשיו, והוא מונה עשרים יום, מפסיק כדי לנהוג את תקופת הנזירות האחרת במשך שלושים יום, מגלח, ולאחר מכן משלים את שמונים הימים האחרונים של תקופת הנזירות הארוכה.
וְתִיבְּעֵי לֵיהּ נְזִירוּת מוּעֶטֶת! חֲדָא מִגּוֹ חֲדָא קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ:
הגמרא שואלת: ושיעלה דילמה זו לגבי נזירות קצרה, כאשר יישארו פחות משלושים יום אם ישעה את תקופת הנזירות הראשונה כדי לקיים את האחרת. הגמרא משיבה: הוא מעלה דילמה אחת כתוצאה מן האחרת. כלומר, שאלתו של רבא הייתה התפתחות של בירור אחר, אשר בתורו הוביל לשאלתו. הדיון המלא הוא כדלקמן:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria