אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: אִי מַשְׁכַּחְנָא דְּהָוֵי נָזִיר, אֲגַלְּחֵיהּ. הָכָא נָמֵי, הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: אִי מַשְׁכַּחַתְּ דְּמִיגָּרְשָׁה, קַדֵּישׁ לִי.
אלא, ניתן להסביר כי כך הוא אומר: אם אמצא מישהו שנעשה נזיר, אגלח אותו. אף כאן, במקרה של קידושין, כך מי שמינה את השליח אומר לשליח: אפילו אם האישה שתמצא נשואה ברגע זה, אך כאשר תבוא אליה תגלה שהיא התגרשה בינתיים, קדש אותה לי. אם כן, יהיה אסור לו לשאת את אחותה, בניגוד לפסיקתו של רבא.
אָמְרִי: לָא מְשַׁוֵּי אִינִישׁ שָׁלִיחַ אֶלָּא בְּמִילְּתָא דְּמָצֵי עָבֵיד הַשְׁתָּא, בְּמִילְּתָא דְּלָא מָצֵי עָבֵיד לֵיהּ הַשְׁתָּא — לָא מְשַׁוֵּי.
הגמרא דוחה השוואה זו: החכמים אומרים שיש הבחנה בין שני המקרים: אדם ממנה שליח רק לדבר שהוא עצמו יכול לעשות כעת, בזמן המינוי, אבל לדבר שאינו יכול לעשות כעת, אינו ממנה שליח. לפיכך, השליח אינו יכול לקדש אישה שהייתה נשואה בזמן מינויו. מי שמינה את השליח רשאי אפוא לשאת את אחותה של האישה שהתגרשה זה עתה, כפי שאמר רבא.
וְלָא? תָּא שְׁמַע, הָאוֹמֵר לְאַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁלּוֹ: ״כׇּל נְדָרִים שֶׁתִּדּוֹר אִשְׁתִּי מִכָּאן עַד שֶׁאָבוֹא מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי — הָפֵר לָהּ״, וְהֵפֵר לָהּ, יָכוֹל יְהוּ מוּפָרִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישָׁהּ יְקִימֶנּוּ וְאִישָׁהּ יְפֵרֶנּוּ״, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. וְרַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם שֶׁשְּׁלוּחוֹ שֶׁל אָדָם כְּמוֹתוֹ.
הגמרא שואלת שאלה נוספת על פסיקתו של רבא: והאם אי אפשר שלא למנות שליח לקדש אישה בדרך זו? בוא ושמע ברייתא המורה על ההפך: האומר לאפוטרופוס של ענייניו: כל הנדרים שאשתי תידור מעכשיו ועד שאבוא ממקום פלוני, הפר לה, והאפוטרופוס הפר אותם לה, אפשר שהיית חושב שהם מופרים. לכן, הכתוב אומר: "אישה יקימנו הנדר ואישה יפרנו" (במדבר ל:יד); זו דבריו של רבי יאשיה. החזרה על "אישה" מלמדת שרק הבעל עצמו רשאי להפר את נדרי אשתו. ורבי יונתן אומר: מצאנו בכל מקום שמעמדו המשפטי של שלוחו של אדם כמותו. לכן, אפוטרופוס, המשמש כשלוחו של הבעל, רשאי להפר את נדרי האישה.
טַעְמָא דְּאָמַר רַחֲמָנָא ״אִישָׁהּ יְקִימֶנּוּ וְאִישָׁהּ יְפֵירֶנּוּ״, הָא לָאו הָכִי — אַפּוֹטְרוֹפּוֹס מֵיפֵר. וְאִילּוּ גַּבֵּי דִידֵיהּ תַּנְיָא: הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ ״כׇּל נְדָרִים שֶׁתִּדּוֹרִי מִכָּאן וְעַד שֶׁאָבֹא מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי יְהוּ קַיָּימִין״ — לֹא אָמַר כְּלוּם. ״הֲרֵי הֵן מוּפָרִין״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מוּפָר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מוּפָר.
אפילו לשיטת רבי יאשיה, הסבור שהאפוטרופוס אינו יכול להפר את נדריה, הטעם הוא מפני שהרחמן אומר בתורה: "אישה יקימנו הנדר ואישה יפרנו הנדר," אבל אילו לא היה כך, האפוטרופוס היה יכול להפר אפילו את נדריה העתידיים של האישה. ואולם, לגבי הבעל עצמו שנינו במשנה (נדרים עה ע"א): האומר לאשתו: כל נדרים שתידרי מכאן ועד שאבוא ממקום פלוני יהיו קיימים, לא אמר כלום. אבל אם אמר הבעל: כל נדרים שתידרי מכאן ועד שאבוא ממקום פלוני, הרי הם מופרים, רבי אליעזר אומר: מופר, וחכמים אומרים: אינו מופר.
קָא סָלְקָא דַּעְתִּין כִּי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה — אַלִּיבָּא דְרַבָּנַן דְּאָמְרִי לָא מָצֵי מֵיפֵר, וְאִי לָאו דְּאָמַר רַחֲמָנָא ״אִישָׁהּ יְקִימֶנּוּ וְאִישָׁהּ יְפֵירֶנּוּ״, אַפּוֹטְרוֹפּוֹס הֲוָה מֵיפַר.
הגמרא מסיימת את השאלה: עולה על דעתנו לומר שכאשר רבי יאשיה אמר שהאפוטרופוס אינו יכול להפר את הנדרים, הוא דיבר בהתאם לדעתם של חכמים, האומרים שהבעל אינו יכול להפר את נדריה מראש, ואף על פי כן, אפילו לפי שיטתם, אילו הרחמן לא היה אומר בתורה: "אישה יקימנו נדר ואישה יפרנו נדר" האפוטרופוס היה יכול להפר נדרים כאלה. מכאן הוכחה שאפשר למנות שליח לדבר שאדם עצמו אינו יכול לעשות באותו זמן, והדבר סותר את דבריו של רבא.
וְדִלְמָא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר מָצֵי מֵיפַר! אִי הָכִי, לְמָה לִי לְשַׁוּוֹיֵי שָׁלִיחַ? לֵיפַר לַהּ אִיהוּ! קָסָבַר דִּלְמָא מִשְׁתְּלֵינָא, אוֹ רָתַחְנָא, אוֹ מִיטְּרִידְנָא.
הגמרא דוחה זאת: ושמא רבי יאשיה דיבר בהתאם לשיטתו של רבי אליעזר, שאומר שהבעל יכול להפר את הנדרים מראש, ומשום כך הוא יכול למנות את השליח לעשות כן גם כן. הגמרא דוחה זאת: אם כן, למה לי לעשותו שליח; שיפר את הנדרים העתידיים עבורה לפני שהוא יוצא לדרכו. הגמרא משיבה: הוא חושב, שמא אשכח, או אכעס, או אהיה טרוד בעניינים אחרים כאשר אהיה עומד לצאת לדרכי. משום כך הוא ממנה שליח להפר את הנדרים מטעמו, ואין להביא מכאן ראיה מן הברייתא הזאת.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵי עָלַי לְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר״, וְשָׁמַע חֲבֵירוֹ וְאָמַר ״וַאֲנִי עָלַי לְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר״ — זֶה מְגַלֵּחַ נָזִיר שָׁלֵם, וְזֶה מְגַלֵּחַ נָזִיר שָׁלֵם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה מְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר, וְזֶה מְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר.
משנה: אם אחד אומר: מוטל עלי לגלח חצי נזיר, כלומר, הוא נודר לשלם מחצית מהוצאות קורבנותיו של נזיר, ואחר שמע ואמר: ואני, מוטל עלי לגלח חצי נזיר, זה האחד מגלח נזיר שלם וזה האחד מגלח נזיר שלם, כלומר, כל אחד משלם את מלוא העלות של קורבנות נזיר; זו דבריו של רבי מאיר, שכן אין מציאות של חצי נזיר. וחכמים אומרים: זה האחד מגלח חצי נזיר וזה האחד מגלח חצי נזיר; הם יכולים להצטרף יחד לשלם על קורבנותיו של נזיר אחד.
גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: הַכֹּל מוֹדִים, כֹּל הֵיכָא דְּאָמַר ״חֲצִי קׇרְבָּנוֹת נָזִיר עָלַי״ — חֲצִי קׇרְבָּן מַיְיתֵי. ״קׇרְבְּנוֹת חֲצִי נָזִיר עָלַי״ — כּוּלֵּיהּ קׇרְבָּן בָּעֵי אֵיתוֹיֵי. מַאי טַעְמָא — דְּהָא לָא אַשְׁכְּחַן נְזִירוּת לְפַלְגָא.
גמרא: בנוגע למחלוקת זו, רבא אמר: הכול מודים כי בכל מקום שאמר: חצי מקרבנות נזיר הם מוטלים עלי, הוא מביא חצי מן הקרבנות, שכן נדר לשלם רק שיעור זה. כמו כן, הכול מסכימים שאם אמר: קרבנות של חצי נזיר הם מוטלים עלי, עליו להביא את כל הקרבנות של נזיר. מה הטעם שעליו להביא את כל קרבנות הנזיר? משום שלא מצאנו מציאות כזו של חצי נזירות. אם אדם נדר להיות חצי נזיר, הרי הוא נזיר גמור.
וְכִי פְּלִיגִי, בְּלִישָּׁנָא דְמַתְנִיתִין פְּלִיגִי. רַבִּי מֵאִיר סָבַר: כֵּיוָן דְּאָמַר ״הֲרֵי עָלַי״ — אִיחַיַּיב אַכּוּלֵּיהּ קׇרְבַּן נְזִירוּת, וְכִי קָאָמַר חֲצִי נְזִירוּת — לָאו כֹּל כְּמִינֵּיהּ. וְרַבָּנַן סָבְרִי: נֶדֶר וּפֶתַח עִמּוֹ הוּא.
וכאשר הם חלוקים, אין זה אלא במקרה של מי שהשתמש בלשון המדויקת של המשנה. רבי מאיר סבור כי משאמר: הרי עלי, הוא חייב בכל קרבנות הנזירות, וכאשר הוא אומר לאחר מכן : חצי נזירות, אין בכוחו לעקור את חיובו הראשון. וחכמים סבורים כי זהו נדר עם הפתח הטבוע בו. בכך שאמר שמלכתחילה התכוון רק למחצית מקרבנות הנזיר, הוא ביטל את נדרו שלו.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵינִי נָזִיר לִכְשֶׁיִּהְיֶה לִי בֵּן״, וְנוֹלָד לוֹ בֵּן — הֲרֵי זֶה נָזִיר. נוֹלַד לוֹ בַּת, טוּמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — אֵינוֹ נָזִיר. אִם אָמַר ״כְּשֶׁיִּהְיֶה לִי וָלָד״ — אֲפִילּוּ נוֹלַד לוֹ בַּת, טוּמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — הֲרֵי זֶה נָזִיר.
משנה: אם אמר: הריני נזיר לכשיהיה לי בן, ונולד לו בן, הרי זה נזיר. אם נולדה לו בת, טומטום, או אנדרוגינוס, אינו נזיר, שכן לא נולד לו בן. ואולם אם אמר: הריני נזיר לכשיהיה לי ילד, אזי אפילו אם נולדה לו בת, טומטום, או אנדרוגינוס, הרי זה נזיר.