מַתְנִי׳ מָזְגוּ לוֹ אֶת הַכּוֹס, וְאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר מִמֶּנּוּ״ — הֲרֵי זֶה נָזִיר. מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה שִׁיכּוֹרָה, וּמָזְגוּ לָהּ אֶת הַכּוֹס, וְאָמְרָה: ״הֲרֵינִי נְזִירָה מִמֶּנּוּ״. אָמְרוּ חֲכָמִים: לֹא נִתְכַּוְּונָה זוֹ אֶלָּא לוֹמַר ״הֲרֵי הוּא עָלַי קׇרְבָּן״.
משנה: אם מזגו לו כוס של יין והוא אמר: הריני נזיר ולכן יימנע ממנו, הרי הוא נזיר גמור וחייב לנהוג בכל ההלכות של נזירות. מעשה היה באישה אחת שהייתה שיכורה מן היין, ומזגו לה כוס והיא אמרה: הריני נזירה ולכן אמנע ממנו. אמרו חכמים: זו האישה לא נתכוונה לקבל עליה נזירות אלא התכוונה לומר: הרי הוא אסור עלי כקורבן. היא נדרה שלא ליהנות מאותה כוס בלבד, שכן לא רצתה לשתות עוד.
גְּמָ׳ מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר?! אָמְרַתְּ רֵישָׁא — הֲרֵי זֶה נָזִיר, וַהֲדַר תָּנֵי: מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת, אַלְמָא בְּהַאי הוּא דְּאָסוּר, הָא יֵינָא אַחֲרִינָא — שְׁרֵי!
גמרא: הגמרא שואלת: האם מעשה הובא כדי לסתור את הפסיקה הקודמת? הרי אמרת ברישא של המשנה שאם אדם אמר שהוא נזיר מעתה ולכן יימנע מכוס שנמזגה לו, אז הרי הוא נזיר. ואז התנאמלמד: מעשה היה באישה אחת שאמרה: הריני נזירה ולכן אפרוש ממנה, שחכמים פירשו זאת כנדר האוסר עליה את הכוס כמו קרבן. לכאורה, רק כוס היין הזאת אסורה עליה; וממילא, כל יין אחר מותר, והיא אינה נזירה.
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: מָזְגוּ לוֹ אֶת הַכּוֹס, וְאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר מִמֶּנּוּ״ — הֲרֵי זֶה נָזִיר. וְאִם שִׁיכּוֹר הוּא, וְאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר מִמֶּנּוּ״ — אֵינוֹ נָזִיר. מַאי טַעְמָא — כְּמַאן דְּאָמַר ״הֲרֵי עָלַי קׇרְבָּן״ הוּא, וְכִי תֵּימָא: לֵימָא הָכִי? סָבַר: מַיְיתִין לִי אַחֲרִינָא וּמְצַעֲרִן לִי, אֵימָא לְהוּ הָא מִילְּתָא דִּפְסִיקָא לְהוּ. וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּאִשָּׁה אַחַת.
הגמרא משיבה: המשנה חסרה, וכך היא מלמדת: אם מזגו כוס יין לאדם אחד והוא אמר: הריני נזיר ולכן יימנע ממנה, הרי הוא נזיר. ואם הוא שיכור ומזגו לו כוס יין והוא אמר: הריני נזיר ולכן יימנע ממנה, אינו נזיר. מה הטעם לכך? הוא נחשב כמי שאמר: כוס זו אסורה עלי כמו קרבן. הגמרא שואלת: ואם תאמר שזו הייתה כוונתו, שיאמר כך במפורש; מדוע שיאמר: הריני נזיר ולכן יימנע ממנה? הטעם הוא משום שהוא סבור: אם אפרט כוס זו, יביאו לי אחרת ויצערו אותי בה. מוטב שאומר להם אמירה זו, שהיא מוחלטת בעיניהם, והם יבינו שאיני רוצה לשתות עוד יין. המשנה ממשיכה: ומעשה נמי אירע באישה אחת שהייתה שיכורה ונדרה נדר זה, וחכמים פירשו את דבריה בהתאם.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵינִי נָזִיר עַל מְנָת שֶׁאֱהֵא שׁוֹתֶה יַיִן וּמִיטַּמֵּא לְמֵתִים״ — הֲרֵי זֶה נָזִיר, וְאָסוּר בְּכוּלָּן.
משנה: אם אדם אומר: הריני נזיר על מנת שאהיה מותר לשתות יין ושאהיה רשאי להיטמא למתים, כלומר, הוא מבקש להיות נזיר רק ביחס לגידול שערו, הרי הוא נזיר גמור ואסור לו לעסוק בכל הדברים האסורים על נזיר, ובכלל זה לצרוך תוצרת הגפן ולהיטמא למת.
״יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ נְזִירוּת, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהַנָּזִיר אָסוּר בְּיַיִן״ — הֲרֵי זֶה אָסוּר, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. ״יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהַנָּזִיר אָסוּר בְּיַיִן, אֲבָל סָבוּר הָיִיתִי שֶׁחֲכָמִים מַתִּירִין לִי מִפְּנֵי שֶׁאֵין אֲנִי יָכוֹל לִחְיוֹת אֶלָּא בְּיַיִן״, אוֹ ״מִפְּנֵי שֶׁאֲנִי קוֹבֵר אֶת הַמֵּתִים״ — הֲרֵי זֶה מוּתָּר, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר.
אם אדם נדר נזירות ולאחר מכן אמר: אני יודע שיש נזירות, אבל איני יודע שנזיר אסור ביין, הרי הוא אסור בכל איסורי הנזירות. אבל רבי שמעון מתיר לו, שכן הוא סבור שנזירות חלה רק אם האדם מקבל עליו את כל האיסורים הנוגעים לדבר. אם אמר: אני יודע שנזיר אסור ביין, אבל חשבתי שחכמים יתירו לי לשתות יין מפני שאיני יכול לחיות בלי יין, או: חשבתי שחכמים יתירו לי להיטמא למתים מפני שאני קובר את המתים, הרי הוא מותר ונדר הנזירות אינו חל, אבל רבי שמעון אוסר עליו.
גְּמָ׳ וְלִפְלוֹג נָמֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרֵישָׁא! אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: חָלוּק הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אַף בְּרֵישָׁא.
גמרא: במקרה השני של המשנה, שבו אדם אומר שלא ידע שאיסורי הנזירות כוללים יין, רבי שמעון אומר שהנזירות אינה חלה, משום שלא כלל את כל האיסורים בנדרו. לכן הגמרא שואלת: שיחלוק רבי שמעון על התנא הראשון ברישא של המשנה גם כן, במקום שבו אמר: הריני נזיר על מנת שאשתה יין. אמר רבי יהושע בן לוי: אכן, רבי שמעון חולק אפילו על התנא הראשון ברישא של המשנה, ואמירת המשנה: רבי שמעון מתיר לו, מתייחסת לשתי הפסקאות.
רָבִינָא אָמַר: בְּרֵישָׁא לָא פְּלִיג רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דְּהָוֵה לֵיהּ מַתְנֶה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, וְכׇל הַמַּתְנֶה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה — תְּנָאוֹ בָּטֵל. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר לָךְ: [הַאי] ״עַל מְנָת״ — כְּחוּץ דָּמֵי.
רבינא אמר: רבי שמעון אינו חולק על התנא הראשון ברישא של המשנה. מה הטעם לכך? מפני שהתנה על מה שכתוב בתורה בניסיון להגביל דין מפורש מן התורה, וכל מי שמתנה על מה שכתוב בתורה, תנאו בטל. האמירה: הריני נזיר, נשארת בתוקפה, ולפיכך הוא נזיר לכל דבר. לעומת זאת, רבי יהושע בן לוי היה יכול לומר לך: לשון זו של על מנת, אין פירושה שהוא מקבל עליו את כל ההלכות של נזירות ואז מוסיף תנאי על מה שכתוב בתורה; אלא היא נחשבת כאילו אמר: חוץ מ־. כאילו הצהיר מלכתחילה שיהיה נזיר חוץ מהיבט מסוים אחד. לשיטת רבי יהושע בן לוי, רבי שמעון סבור שמכיוון שאין הוא מנסה להתנות הלכות חלופיות לנזירות מלאה אלא מקבל עליו נזירות חלקית, נדרו חל.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבִינָא: אָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר עַל מְנָת שֶׁאֱהֵא שׁוֹתֶה יַיִן וּמִיטַּמֵּא לְמֵתִים״ — הֲרֵי זֶה נָזִיר וְאָסוּר בְּכוּלָּן, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַתְנֶה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בְּתוֹרָה, וְכׇל הַמַּתְנֶה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה — תְּנָאוֹ בָּטֵל.
הגמרא מעירה: שנויה בתוספתא (נזיר ב:ב) בהתאם לדעתו של רבינא. אם אדם אמר: הריני נזיר על מנת שיהיה מותר לי לשתות יין ושאהיה רשאי להיטמא טומאה למתים, הרי זה נזיר ואסור בכולם, מפני שהוא מתנה על מה שכתוב בתורה, ולגבי כל המתנה על מה שכתוב בתורה, תנאו בטל.
״יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהַנָּזִיר אָסוּר בְּיַיִן״. וְהָאָמְרַתְּ רֵישָׁא אָסוּר, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר! אֵימָא נָמֵי: הֲרֵי זֶה אָסוּר, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ. הָתָם
§ הסעיף האחרון של המשנה מלמד שאם אדם אומר: אני יודע שנזיר אסור לשתות יין, אבל חשבתי שהחכמים יתירו לי לשתות, חכמים אומרים שהנדר בטל, אך רבי שמעון חולק. הגמרא שואלת: אבל האם לא אמרת בסעיף הקודם של המשנה שלגבי מי שאומר: אבל לא ידעתי שנזיר אסור ביין, התנא הראשון סובר שהוא אסור ורבי שמעון מתיר לו? מה ההבדל בין שני המקרים? הגמרא משיבה: תקן את הנוסח ואמור בסעיף האחרון גם כן: הוא אסור, ורבי שמעון מתיר לו. ואם תרצה, אמור במקום זאת: למעשה, אל תהפוך את הדעות, והשאר את הנוסח כפי שהוא. אלא יש להבחין בין שני המקרים, שכן שם
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria