עַד כַּמָּה — עַד פַּרְסָה.
עד איזה מרחק נחשבים חורי הנמלים כסמוכים כך שנדרש נהר כדי להפריד ביניהם? עד פרסה [פרסה].
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִשְּׂדֵה הָאִילָן כְּדַרְכּוֹ, וּמִשְּׂדֵה הַלָּבָן שֶׁלֹּא כְּדַרְכּוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד כְּדַרְכּוֹ? חוֹפֵר גּוּמָּא וְתוֹלֶה בָּהּ מְצוּדָה. כֵּיצַד שֶׁלֹּא כְּדַרְכּוֹ? נוֹעֵץ שַׁפּוּד וּמַכֶּה בְּקוּרְדּוֹם וּמְרַדֶּה הָאֲדָמָה מִתַּחְתֶּיהָ.
§ למדנו במשנה שרבי יהודה אומר: בפרדס מותר לצוד חפרפרות ועכברים כדרכו הרגילה, אבל בשדה תבואה מותר לצוד אותם רק בדרך שהיא שלא כדרכו הרגילה. חכמים שנו את הברייתא הבאה: כיצד צד אדם כדרכו הרגילה? הוא חופר בור באדמה ותולה בו מלכודת. כיצד צד אדם בדרך שהיא שלא כדרכו הרגילה? הוא נועץ שיפוד באדמה במקום שבו חושדים שהמכרסמים מסתתרים, מכה בו במעדר, ומסיר את העפר שמתחתיו עד שהוא מוצא והורג את המכרסמים.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כְּשֶׁאָמְרוּ מִשְּׂדֵה לָבָן שֶׁלֹּא כְּדַרְכּוֹ, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בִּשְׂדֵה לָבָן הַסְּמוּכָה לָעִיר, אֲבָל בִּשְׂדֵה לָבָן הַסְּמוּכָה לִשְׂדֵה הָאִילָן — אֲפִילּוּ כְּדַרְכּוֹ, שֶׁמָּא יֵצְאוּ מִשְּׂדֵה הַלָּבָן וְיַחְרִיבוּ אֶת הָאִילָנוֹת.
כך שנינו בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר אומר: כאשר אמרו שמותר לצוד חפרפרות ועכברים בשדה תבואה בימי חולו של מועד רק בדרך שאינה כדרכו הרגילה, לא אמרו זאת אלא בשדה תבואה הסמוכה לעיר, שבה הנזק מוגבל לאותו שדה ואינו רב. אבל בשדה תבואה הסמוכה לפרדס, מותר לצוד אפילו כדרכו הרגילה, שמא החפרפרות והעכברים ייצאו משדה התבואה וישחיתו את האילנות שבפרדס הסמוך, ויגרמו נזק גדול.
וּמְקָרִין אֶת הַפִּירְצָה בַּמּוֹעֵד. כֵּיצַד מְקָרִין? רַב יוֹסֵף אָמַר: בְּהוּצָא וְדַפְנָא.
§ כך שנינו במשנה: ומותר לסתום פרצה בכותל גינתו בימי הביניים של חג. הגמרא שואלת: כיצד סותמים פרצה כזו? אמר רב יוסף: בענפי דקל [חוצא] ובענפי ער אציל [דפנא], שאינם יוצרים מחיצה משמעותית, אלא רק מחסום זמני.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: צָר בִּצְרוֹר, וְאֵינוֹ טָח בְּטִיט. אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא כּוֹתֶל הַגִּינָה, אֲבָל כּוֹתֶל הֶחָצֵר — בּוֹנֶה כְּדַרְכּוֹ.
שנו בברייתא: ממלא אדם את הפרצה באבן, אבל אינו מטייח את האבנים בטיט. אמר רב חסדא: לא שנו שמותר לו לסתום פרצה אבל לא לבנות כותל כדרכו אלא לגבי כותל של גינה, שכן אין הפסד משמעותי אם ידחה את הבנייה עד לאחר החג. אבל, לגבי כותל של חצר, המונע כניסת זרים העלולים לגנוב ממנו, מותר לו לבנות כותל כדרכו אפילו בחול המועד.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: כּוֹתֶל הַגּוֹחֶה לִרְשׁוּת הָרַבִּים — סוֹתֵר וּבוֹנֶה כְּדַרְכּוֹ מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה. הָתָם כִּדְקָתָנֵי טַעְמָא — מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שברייתא זו תומכת בדבריו של רב חסדא: לגבי כותל הנטוי [גוחֶה] לרשות הרבים ועלול ליפול, מותר לסותרו ולבנותו מחדש כדרכו בימי חול המועד, מפני הסכנה שהוא מהווה לעוברים ושבים. הגמרא דוחה דעה זו: שם, הטעם הוא כפי שהברייתא מלמדת במפורש, כלומר, מפני הסכנה שהכותל מהווה לעוברים ושבים, ולא משום ההגנה שהוא מעניק לחצר.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, תָּא שְׁמַע: כּוֹתֶל הַגּוֹחֶה לִרְשׁוּת הָרַבִּים — סוֹתֵר וּבוֹנֶה כְּדַרְכּוֹ מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה. מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה — אִין, שֶׁלֹּא מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה — לָא. לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא?
ויש אומרים שברייתא זו הובאה לא כדי לתמוך בדעתו של רב חסדא אלא כדי להפריכה, כך: בוא ושמע את מה ששנוי בברייתא: לגבי כותל הנוטה לרשות הרבים ועלול ליפול, מותר לסותרו ולבנותו מחדש כדרכו הרגילה, מפני הסכנה שהוא מהווה לעוברים ושבים. הגמרא מסבירה: הברייתא מלמדת שאם הצורך לבנות את הכותל הוא מפני הסכנה שהוא מהווה, כן, מותר לו לבנות את הכותל מחדש, אבל אם הטעם הוא לא מפני הסכנה, לא, אין הוא רשאי לעשות כן. הנאמר שזו הפרכה ניצחת של דעתו של רב חסדא, האומר שאדם רשאי לבנות את כותל חצרו כדרכו הרגילה, אף אם אין כל סכנה?
אָמַר לְךָ רַב חִסְדָּא: הָתָם סוֹתֵר וּבוֹנֶה, הָכָא בּוֹנֶה וְלֹא סוֹתֵר.
הגמרא משיבה: רב חסדא יכול היה לומר לך: שם, במקרה שבו הכותל הקיים מהווה סכנה, מותר לו אפילו להרוס את הכותל ולבנותו מחדש מן היסוד. כאן, במקרה של כותל רגיל המקיף חצר, מותר לו לבנות את הכותל שנפרץ כדרכו, אבל לא להרוס אותו.
הָתָם נָמֵי, לִיסְתּוֹר וְלָא לִיבְנֵי! אִם כֵּן, מִימְּנַע וְלָא סוֹתַר.
הגמרא שואלת: גם שם, במקרה של הכותל הנטוי, נאמר שיהיה מותר לו להרוס אותו ובכך להסיר את הסכנה, אך לא לבנותו מחדש עד לאחר החג. הגמרא משיבה: אם כן, ייתכן שיימנע אפילו מלהרוס אותו, שכן הריסת הכותל תשאיר את חצרו ללא הגנה. לפיכך, כדי להסיר את הסכנה הנשקפת מן הכותל הנטוי, מותר לו לא רק להרסו, אלא גם לבנותו מחדש.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: וּבַשְּׁבִיעִית בּוֹנֶה כְּדַרְכּוֹ.
רב אשי אמר: גם לשון המשנה מדויקת ומלמדת שהיא מתייחסת לכותל של גינה, כפי שהבין רב חסדא, שכן היא מלמדת: בשנת השמיטה מותר אפילו לבנות כדרכו באופן הרגיל.
דְּהֵיכָא? אִילֵּימָא דְּחָצֵר, צְרִיכָא לְמֵימַר? אֶלָּא לָאו, דְּגִינָּה. וְאַף עַל גַּב דְּמִיחֲזֵי כְּמַאן דְּעָבֵיד נְטִירוּתָא לְפֵירֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מבהירה: היכן היא הכותל שאליה מתייחסת המשנה? אם נאמר שהמשנה מתייחסת לכותל של חצר, האם צריך לומר שמותר לבנותה בשנת השמיטה? רק מלאכות חקלאיות אסורות בשנת השמיטה, אך בנייה מותרת. אלא, האין זו מתייחסת לכותל של גינה, והיה צורך לומר שכותל זה מותר לבנותו בשנת השמיטה כדי לציין שאף על פי שהוא נראה כמי שבונה הגנה לתוצרתו, בכל זאת מותר לו לעשות כן. מכאן הוכחה שדיון המשנה עוסק בבניית כותל של גינה. הגמרא מסיקה: למד מכאן שפירושו של רב חסדא הוא אכן ההבנה הנכונה של המשנה.
מַתְנִי׳ רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: רוֹאִין אֶת הַנְּגָעִים בַּתְּחִילָּה לְהָקֵל, אֲבָל לֹא לְהַחְמִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא לְהָקֵל וְלֹא לְהַחְמִיר.
משנה: כאשר מופיעים סימני צרעת, יש לבודקם על ידי כהן, הקובע אם הסימנים נחשבים לצרעת אם לאו. רבי מאיר אומר: כהן רשאי לכתחילה לבדוק אדם שמראה סימני צרעת בחול המועד כדי להקל, כלומר, הוא רשאי לקבוע שהאדם טהור מן הצרעת, אך לא כדי להחמיר; אין הוא רשאי לקבוע שהאדם טמא. האדם אינו נעשה טמא בטומאה טקסית עד שהכהן קובע שיש לו צרעת, ולכן הכהן רשאי לשתוק ובכך למנוע צער מן הנגוע במהלך החג. וחכמים אומרים: הכהן אינו רשאי לבדוק את הסימנים כדי להקל או כדי להחמיר.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: רוֹאִין אֶת הַנְּגָעִים לְהָקֵל, אֲבָל לֹא לְהַחְמִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא לְהָקֵל וְלֹא לְהַחְמִיר. שֶׁאִם אַתָּה נִזְקָק לוֹ לְהָקֵל — [אַתָּה] נִזְקָק לוֹ אַף לְהַחְמִיר.
גמרא:שנויה בברייתא: רבי מאיר אומר: כהן רשאי לבדוק אדם המראה סימני צרעת בימי חולו של מועד כדי להקל, אך לא כדי להחמיר. רבי יוסי אומר: הכהן אינו רשאי לבדוק את הסימנים לא כדי להקל ולא כדי להחמיר. טעמו של רבי יוסי הוא שאם אתה נזקק לאדם שיש בו סימני צרעת כדי להקל, עליך להיזקק לו אף כדי להחמיר. אם הכהן רואה שהסימן הוא אכן צרעת, עליו להכריז על האדם הנגוע כטמא מבחינה טקסית ולא לשתוק. לפיכך, כדי להימנע מלהכריז שיש לו צרעת בחג, אין הכהן צריך לבדוק אותו כלל.
אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר בְּמוּסְגָּר, וְדִבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּמוּחְלָט.
רבי יהודה הנשיא אמר: דבריו של רבי מאיר נראים נכונים לגבי המקרה של מצורע מוסגר. במקרה זה, הכהן רשאי לשוב ולבדוק אותו בסוף השבוע אפילו בימי חול המועד, משום שאם יכריז על האדם כטהור, הוא ישמח אותו, ואם יכריז שעליו להיות מוסגר לשבוע נוסף, מצבו אינו גרוע יותר מכפי שהיה קודם לכן. מאידך גיסא, דבריו של רבי יוסי נראים נכונים לגבי המקרה של מצורע מוחלט, מי שכבר הוכרז כטמא באופן סופי על ידי כהן. הגמרא (ז ע"ב) תסביר את הטעם לאמירה זו.
אָמַר רָבָא: בְּטָהוֹר כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא חָזוּ לֵיהּ. בְּהֶסְגֵּר רִאשׁוֹן דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּחָזֵי לֵיהּ. כִּי פְּלִיגִי,
רבא אמר: לגבי אדם שיש לו תסמיני צרעת והוא עדיין טהור מבחינה טקסית, כלומר, שעדיין לא נבדק על ידי כהן, הכול מסכימים שהכהן אינו בודק אותו, שכן מעמדו יכול רק להחמיר בעקבות הבדיקה. לגבי מי שנחשד כמצורע ונמצא בשבוע הראשון של הסגר, הכול מסכימים שהכהן בודק אותו, שכן הכהן עשוי להכריז עליו כטהור אם תסמיניו פחתו, וגם אם תסמיניו נותרו כפי שהיו, הוא פשוט יוסגר לשבוע נוסף. כאשר הם חולקים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria