רוֹבַע זֶרַע מִמִּין אַחֵר — יְמַעֵט.
רבע-קו או יותר של זרעים ממין אחר, כלומר, אחד מעשרים וארבעה מן התערובת הוא מין זרע שאינו המין העיקרי, יש למעט את הזרעים מן המין האחר שבתערובת על ידי עקירת הנבטים.
וְהָתַנְיָא: הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַפְקִירִין כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ! לָא קַשְׁיָא: כָּאן קוֹדֶם תַּקָּנָה, כָּאן לְאַחַר תַּקָּנָה.
ביחס להלכה שלפיה המפקחים חייבים לצאת ולעקור את הנצרים של כלאי זרעים שצמחו בשדות, הגמרא שואלת: והרי שנינו בברייתא שהחכמים תיקנו שיכריזו על היבול של כל השדה שבו נמצאו כלאיים כהפקר, במקום לעקור את הכלאיים? הגמרא משיבה: אין זו קושיה. כאן, במשנה, במקום שנאמר שהמפקחים יוצאים ועוקרים את הכלאיים, מדובר בזמן שלפני התקנת התקנה החדשה; שם, בברייתא, במקום שנאמר שכל השדה מוכרז הפקר, מדובר בזמן שלאחר התקנת אותה תקנה.
דְּתַנְיָא: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ עוֹקְרִין וּמַשְׁלִיכִין לִפְנֵי בְּהֶמְתָּן, וְהָיוּ בַּעֲלֵי בָּתִּים שְׂמֵחִין שְׁתֵּי שְׂמָחוֹת: אַחַת שֶׁמְּנַכְּשִׁין לָהֶם שְׂדוֹתֵיהֶן, וְאַחַת שֶׁמַּשְׁלִיכִין לִפְנֵי בְּהֶמְתָּם,
הגמרא מסבירה תקנה זו כפי שנלמד בברייתא אחרת: בתחילה, שליחי בית הדין היו עוקרים את הכלאיים ומשליכים אותם לפני הבהמות השייכות לבעלי השדות. אולם בעלי הנכסים היו שמחים משתי סיבות: אחת, ששליחי בית הדין עישבו את שדותיהם עבורם כאשר עקרו את הצמחים מן המין האחר; ועוד אחת, שזרקו את הכלאיים לפני בהמותיהם, ובכך חסכו מהם את הצורך להאכילן. לפיכך, בעלי השדות לא נקטו צעדים לשמור על שדותיהם נקיים מכלאי זרעים.
הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ עוֹקְרִין וּמַשְׁלִיכִין עַל הַדְּרָכִים. וַעֲדַיִין הָיוּ שְׂמֵחִין שִׂמְחָה גְּדוֹלָה שֶׁמְּנַכְּשִׁין שְׂדוֹתֵיהֶן, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַפְקִירִין כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ.
לפיכך, החכמים תיקנו כי שליחי בית הדין יעקרו את הכלאיים וישליכו אותם על הדרכים. אולם בעלי הקרקעות עדיין היו שמחים מאוד על כך ששליחי בית הדין מעשבים את שדותיהם ללא תשלום. לבסוף, החכמים תיקנו שעליהם להכריז על היבול של כל השדה שבו נמצאו כלאיים כעל הפקר.
מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מוֹשְׁכִין אֶת הַמַּיִם מֵאִילָן לְאִילָן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַשְׁקֶה אֶת כׇּל הַשָּׂדֶה. זְרָעִים שֶׁלֹּא שָׁתוּ לִפְנֵי הַמּוֹעֵד — לָא יַשְׁקֵם בַּמּוֹעֵד. וַחֲכָמִים מַתִּירִין בָּזֶה וּבָזֶה.
משנה:רבי אליעזר בן יעקב אומר: בשדה המלאה אילנות, מותר להמשיך מים באמצעות תעלות מאילן אחד לאילן אחר בחול המועד, מפני שהאילנות צריכים מאוד למים. ובלבד שבכך לא ישקה את כל השדה. לגבי זרעים שלא הושקו לפני החג, אין משקים אותם בחול המועד מפני שאינם צריכים את המים. אבל חכמים מתירים להשקות במקרה זה, כלומר, אילנות, ובמקרה ההוא, כלומר, זרעים.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה: אִם הָיְתָה שָׂדֶה מְטוּנֶּנֶת — מוּתָּר. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁאָמְרוּ אָסוּר לְהַשְׁקוֹתָן בַּמּוֹעֵד, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בִּזְרָעִים שֶׁלֹּא שָׁתוּ מִלִּפְנֵי הַמּוֹעֵד, אֲבָל זְרָעִים שֶׁשָּׁתוּ לִפְנֵי הַמּוֹעֵד — מוּתָּר לְהַשְׁקוֹתָן בַּמּוֹעֵד.
גמרא:רב יהודה אמר: אם השדה הייתה לחה [מתוננת] לפני החג, אך בינתיים התייבשה, מותר להשקות את כל השדה אפילו לדעת רבי אליעזר בן יעקב. דבר זה נשנה גם בברייתא: כאשר אמרו שאסור להשקות אותם בימי חול המועד של חג, אמרו זאת רק לגבי צמחים שלא הושקו כלל לפני החג. אולם, לגבי צמחים שכבר הושקו לפני החג והחלו לצמוח, מותר להשקותם בימי חול המועד של החג משום שאי־השקייתם תגרום להפסד כספי ניכר.
וְאִם הָיְתָה שָׂדֶה מְטוּנֶּנֶת — מוּתָּר. וְאֵין מַשְׁקִין שְׂדֵה גָרִיד בַּמּוֹעֵד, וַחֲכָמִים מַתִּירִין בָּזֶה וּבָזֶה.
ואם השדה הייתה לחה לפני החג, מותר להשקותה אפילו אם השדה לא הושקתה לפני החג. ואין משקים שדה יבשה בימי הביניים של חג. אבל החכמים מתירים להשקות זו וזו, כלומר, צמחים שלא הושקו לפני החג ושדה יבשה.
אָמַר רָבִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי תַּרְבִּיצָא שְׁרֵי לְתַרְבּוֹצֵי בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא. שְׂדֵה גָרִיד מַאי טַעְמָא — דְּאַפְלָא מְשַׁוֵּי לַהּ חָרְפָא, הָכָא נָמֵי — אַפְלָא מְשַׁוֵּי לָהּ חָרְפָא.
רבינא אמר: למד מכאן שמותר להזות גינה [תרביצא] במים בימי חולו של מועד. רבינא מסביר כיצד הגיע למסקנה זו: מה הטעם שהתירו חכמים להשקות שדה יבשה אף על פי שהצמחים לא ימותו מחוסר לחות? מפני שהשקיית השדה מראש הופכת יבול מאוחר ליבול מוקדם. מכאן ניתן להבין שהבשלה מאוחרת של יבול נחשבת להפסד ממון משמעותי, המשמש טעם להתיר מלאכה שאחרת הייתה אסורה בימי חולו של מועד. כאן גם כן, במקרה של גינה, הזייתה במים הופכת יבול מאוחר ליבול מוקדם, ולכן היא מותרת בימי חולו של מועד.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַרְבִּיצִין שְׂדֵה לָבָן בַּשְּׁבִיעִית, אֲבָל לֹא בַּמּוֹעֵד.
החכמים לימדו את הברייתא הבאה: מותר להזות מים בשדה תבואה בשנת השמיטה, אבל לא בימי הביניים של חג.
וְהָא תַּנְיָא: מַרְבִּיצִין בֵּין בַּמּוֹעֵד בֵּין בַּשְּׁבִיעִית! אָמַר רַב הוּנָא, לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, הָא רַבָּנַן.
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא אחרת: מותר להזות מים בשדה תבואה הן בימי חולו של מועד והן בשנת השמיטה? רב הונא אמר: דבר זה אינו קשה. ברייתא זו האוסרת הזיית מים בשדה תבואה בימי חולו של מועד היא בהתאם לשיטתו של רבי אליעזר בן יעקב, האוסר השקיית שדה שלמה. ואותהברייתא המתירה זאת היא בהתאם לדעה המקילה יותר של חכמים.
תַּנְיָא אִידַּךְ: מַרְבִּיצִין שְׂדֵה לָבָן עֶרֶב שְׁבִיעִית כְּדֵי שֶׁיֵּצְאוּ יְרָקוֹת בַּשְּׁבִיעִית, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמַּרְבִּיצִין שְׂדֵה לָבָן בַּשְּׁבִיעִית כְּדֵי שֶׁיֵּצְאוּ יְרָקוֹת לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית.
שנויה בברייתא אחרת: מותר להזות מים בשדה לבן בערב שנת השמיטה כדי שיצמחו ירקות בשנת השמיטה; ולא זו בלבד, אלא שמותר להזות מים בשדה תבואה אפילו במהלך שנת השמיטה עצמה, כדי שיצמחו ירקות עם צאת שנת השמיטה. מאחר שהזיית מים אינה נחשבת למלאכה חקלאית גמורה, היא מותרת כל עוד ההזיה וצמיחת הירקות אינן מתרחשות שתיהן במהלך שנת השמיטה עצמה.
מַתְנִי׳ צָדִין אֶת הָאִישׁוּת וְאֶת הָעַכְבָּרִים מִשְּׂדֵה הָאִילָן וּמִשְּׂדֵה הַלָּבָן כְּדַרְכּוֹ בַּמּוֹעֵד וּבִשְׁבִיעִית. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִשְּׂדֵה הָאִילָן — כְּדַרְכּוֹ, וּמִשְּׂדֵה הַלָּבָן — שֶׁלֹּא כְּדַרְכּוֹ.
משנה:מותר לצוד חפרפרות [אישות] ועכברים בפרדס ובשדה תבואה כדרכו, כלומר, כפי שהוא צד אותם כל ימות השנה, בין בחולו של מועד ובין בשנת השמיטה. אבל חכמים אומרים: בפרדס מותר לו לצוד אותם כדרכו, אבל בשדה תבואה, שאין שם חשש להפסד ממון ניכר, אינו רשאי לצוד אלא בדרך שהיא שלא כדרכו הרגילה .
וּמְקָרִין אֶת הַפִּירְצָה בַּמּוֹעֵד, וּבַשְּׁבִיעִית בּוֹנֶה כְּדַרְכּוֹ.
ומותר לסתום פרצה בחומת גינתו בימי חול המועד של חג, ובשנת השמיטה מותר אף לבנות חומה כדרכו הרגילה, שכן אין זה נחשב למלאכה חקלאית. לפיכך, אף על פי שהדבר מועיל לגינה בכך שהוא מעניק לה הגנה, אין הוא אסור בשנת השמיטה.
גְּמָ׳ מַאי אִישׁוּת? אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּרִיָּה שֶׁאֵין לָהּ עֵינַיִם. אָמַר רָבָא בַּר יִשְׁמָעֵאל וְאִיתֵּימָא רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא: מַאי קְרָא? ״כְּמוֹ שַׁבְּלוּל תֶּמֶס יַהֲלֹךְ נֵפֶל אֵשֶׁת בַּל חָזוּ שָׁמֶשׁ״.
גמרא: הגמרא שואלת: מהו פירוש המונח אישות? רב יהודה אמר: אישות היא ברייה שאין לה עיניים, מכרסם החופר מחילות באדמה ויכול לגרום נזק לשורשים ולירקות. רבא בר ישמעאל אמר, ויש אומרים שהיה זה רב יימר בר שלמיא שאמר: מהו הפסוק המורה על זהותה של האישות? "כמו שבלול תמס יהלך; נפל אשת בל חזו שמש" (תהילים נח:ט). מובן שברייה זו לא ראתה את השמש מפני שאין לה עיניים.
תָּנוּ רַבָּנַן: צָדִין אֶת הָאִישׁוּת וְאֶת הָעַכְבָּרִים מִשְּׂדֵה הַלָּבָן וּמִשְּׂדֵה הָאִילָן כְּדַרְכּוֹ, וּמַחְרִיבִין חוֹרֵי נְמָלִים. כֵּיצַד מַחְרִיבִין? רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מֵבִיא עָפָר מֵחוֹר זֶה וְנוֹתֵן לְתוֹךְ חוֹר זֶה, וְהֵן חוֹנְקִין זֶה אֶת זֶה.
הגמרא מרחיבה על ההלכה שנרשמה במשנה. חכמים לימדו את הברייתא הבאה: מותר לצוד חפרפרות ועכברים בשדה תבואה ובפרדס כדרכו הרגילה, ומותר להשמיד חורי נמלים כדי שהנמלים לא יגרמו נזק. כיצד משמידים חורי נמלים? רבן שמעון בן גמליאל אומר: מביאים עפר מן חור הנמלים הזה ומניחים אותו בחור הנמלים ההוא, ומאחר שהנמלים משני הקינים אינן מכירות זו את זו, הן חונקות זו את זו.
אָמַר רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: וְהוּא דְּקָאֵי בִּתְרֵי עֶבְרֵי נַהֲרָא, וְהוּא דְּלֵיכָּא גִּשְׁרָא, וְהוּא דְּלֵיכָּא גַּמְלָא, וְהוּא דְּלֵיכָּא מִצְרָא.
רב יימר בר שלמיא אמר בשם אביי: ועצה זו מועילה רק בנסיבות מסוימות: כאשר מחילות הנמלים נמצאות על שני צדדים מנוגדים של נהר, כאשר אין גשר המחבר בין שני הצדדים, כאשר אין אפילו קרש המשמש כגשר מעל המים, וכאשר אין אפילו חבל מתוח לרוחב הנהר. אם יש קשר כלשהו בין שני צדי הנהר, סביר שהנמלים משני הקינים יזהו זו את זו ולא יילחמו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria