וְדִלְמָא טוּמְאָה מִגַּוַּאי וְאִילָנוֹת מִבָּרַאי?
הגמרא שואלת: אבל אולי הטומאה הייתה בפנים והעצים היו בחוץ, ורק השטח שבין העצים נחרש, בעוד שהחלק הפנימי של השדה שבו היה הקבר לא נחרש?
בִּמְסוּבָּכִין. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, הָא אֲמַרַן: אֵין מַרְחִיקִין צִיּוּן מִמְּקוֹם טוּמְאָה שֶׁלֹּא לְהַפְסִיד אֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
הגמרא משיבה: המקרה הוא כאשר האילנות מפוזרים בכל השדה כולה, כך שסביר שכל השדה נחרשה. ואם תרצה, אמור במקום זאת: אין זה חשש, שכן אמרנו קודם לכן שאין מרחיקים את הציון יותר מדי מן המקום הממשי של טומאה פולחנית, כדי שלא לגרום הפסד לארץ ישראל. מאחר שהציון ממוקם סמוך לאילנות, יש להניח שהאילנות קרובים למקום הממשי של הקבר, ומקום הקבר נחרש.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיְּהֵא שָׁם זָקֵן אוֹ תַּלְמִיד, לְפִי שֶׁאֵין הַכֹּל בְּקִיאִין בַּדָּבָר. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּאִיכָּא בְּמָתָא — כׇּל מִילֵּי דְמָתָא עֲלֵיהּ רַמְיָא.
נלמד בברייתא כי רבי יהודה אומר: סומכים על סימנים אלה בלבד כאשר יש זקן או תלמיד חכם שיכול להעיד על הדבר, שלא הכול בקיאים בדבר זה, ואולי השדה כלל לא נחרש. אמר אביי: למד מכאן מדבריו של רבי יהודה שכאשר יש תלמיד חכם בעיר, כל ענייני העיר מוטלים עליו, כלומר, הם באחריותו. לפיכך מצופה ממנו לדעת מה אירע בעיר.
אָמַר רַב יְהוּדָה: מָצָא אֶבֶן מְצוּיֶּנֶת — תַּחְתֶּיהָ טָמֵא. שְׁתַּיִם, אִם יֵשׁ סִיד בֵּינֵיהֶן — בֵּינֵיהֶן טָמֵא, וְאִם אֵין סִיד בֵּינֵיהֶן — בֵּינֵיהֶן טָהוֹר.
§ הגמרא ממשיכה בדיונה על סימון קברים. רב יהודה אמר: אם מצא אדם אבן מסומנת אחת, הדבר מציין שהקרקע שמתחתיה טמאה טומאה פולחנית. אם מצא שתיים אבנים מסומנות, חלה ההבחנה הבאה: אם יש סיד על הקרקע ביניהן, הדבר מציין שהשטח שביניהן טמא טומאה פולחנית ושתי האבנים מסמנות את גבולות השטח הטמא; ואם אין סיד על הקרקע ביניהן, הדבר מציין שהשטח שביניהן טהור טהרה פולחנית וכל אבן מסמנת שטח נפרד של טומאה פולחנית.
וְאַף עַל גַּב דְּלֵיכָּא חוֹרֶשׁ? וְהָתַנְיָא: מָצָא אֶבֶן אַחַת מְצוּיֶּנֶת — תַּחְתֶּיהָ טָמֵא. שְׁתַּיִם, אִם יֵשׁ חוֹרֶשׁ בֵּינֵיהֶן — בֵּינֵיהֶן טָהוֹר, וְאִם לָאו — בֵּינֵיהֶן טָמֵא!
הגמרא שואלת: והאם השטח שביניהם נחשב טהור אף על פי שאין סימן של חרישה שנעשתה בין האבנים? והרי לא שנינו אחרת בברייתא כך: אם מצא אדם אבן מסומנת אחת, הרי זה מלמד שהקרקע שתחתיה טמאה. אם מצא שתיים אבנים מסומנות, אזי חל החילוק הבא: אם יש ראיה לחרישה שנעשתה ביניהן, השטח שבין שתי האבנים טהור; ואם לא, השטח שביניהן טמא.
אָמַר רַב פָּפָּא: הָכָא כְּשֶׁהַסִּיד שָׁפוּךְ עַל רָאשֵׁיהֶן וּמְרוּדֶּה לְכָאן וּלְכָאן. אִי אִיכָּא חוֹרֶשׁ בֵּינֵיהֶן — בֵּינֵיהֶן טָהוֹר, דְּאֵימוֹר מֵחֲמַת חוֹרֶשׁ הוּא דְּאִיקְּפַל, וְאִי לָא, סִיד דְּבֵינֵי בֵּינֵי הוּא וְטָמֵא.
רב פפא אמר: ניתן ליישב את הסתירה על ידי הסבר שכאן, בברייתא, מדובר במקרה שבו הסיד ששימש כסימן לטומאה נשפך מעל האבנים, והוא פרוש דק לכאן ולכאן. במקרה זה, אם יש ראיה לחרישה שנעשתה בין האבנים, השטח שביניהן טהור, שכן אפשר לומר שהסיד התקלף מן האבנים מחמת החרישה; בתחילה היה הסיד רק מעל האבנים, כדי לציין שיש טומאה מתחתיהן, אך לאחר מכן נפל אל השטח שביניהן במהלך החרישה. אבל אם אין ראיה למעבר מחרשה ביניהן, אזי מסתבר ביותר שהסיד נועד לסמן את הקרקע שבין האבנים, וכל השטח שביניהן טמא.
אָמַר רַבִּי אַסִּי מֶצֶר אֶחָד מְצוּיָּן — הוּא טָמֵא, וְכׇל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ טְהוֹרָה. שְׁנַיִם — הֵם טְמֵאִין, וְכׇל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ טְהוֹרָה. שְׁלֹשָׁה — הֵם טְמֵאִין, וְכׇל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ טְהוֹרָה. אַרְבָּעָה — הֵן טְהוֹרִין, וְכׇל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ טְמֵאָה.
רבי אסי אמר: אם רק גבול אחד של שדה מסומן, מניחים שהגבול עצמו טמא מבחינה טקסית, בעוד שכל שאר השדה טהור מבחינה טקסית. אם שני גבולות מסומנים, מניחים שהם שניהם טמאים מבחינה טקסית, בעוד שכל שאר השדה טהור מבחינה טקסית. אם שלושה גבולות מסומנים, מניחים ששלושתם טמאים מבחינה טקסית, בעוד שכל שאר השדה טהור מבחינה טקסית. אם כל ארבעת הגבולות מסומנים, הגבולות עצמם טהורים מבחינה טקסית, בעוד שכל השדה התחום ביניהם טמא מבחינה טקסית.
דְּאָמַר מָר: אֵין מַרְחִיקִין צִיּוּן מִמְּקוֹם טוּמְאָה, שֶׁלֹּא לְהַפְסִיד אֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
כפי שאמר האדון בברייתא: אין מרחיקים את הסימון מן המקום הממשי של הטומאה הטקסית, כדי שלא לגרום להפסד של ארץ ישראל, כלומר, שלא להגדיל את השטח שאנשים נמנעים מלהיכנס אליו. לפיכך סימנו את כל הגבולות כדי לציין שכל השדה טמא בטומאה טקסית.
וְיוֹצְאִין אַף עַל הַכִּלְאַיִם.
§ כך שנינו במשנה: ואף המפקחים יוצאים בחולו של מועד כדי לעקור את הנבטים של כלאים האסורים שצמחו בשדות בעונת הגשמים.
וְאַכִּלְאַיִם בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד נָפְקִינַן? וּרְמִינְהוּ: בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים וְעַל הַכִּלְאַיִם.
הגמרא שואלת: האם יוצאים לעקור כלאיים בחולו של מועד? הגמרא מקשה סתירה ממשנה אחרת (שקלים א:א), הקובעת: באחד באדר בית הדין מוציאים הכרזה בעניין גביית השקלים, כלומר, תרומת מחצית השקל השנתית לאוצר המקדש הניתנת על ידי כל זכר בוגר לצורך קניית קורבנות ציבור. וכן בית הדין מוציאים הכרזה בנוגע ל החובה לעקור כלאיים מן השדות.
בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ קוֹרִין אֶת הַמְּגִילָּה בַּכְּרַכִּים, וְיוֹצְאִין לְקַוֵּוץ אֶת הַדְּרָכִים, וּלְתַקֵּן הָרְחוֹבוֹת, וְלָמוֹד הַמִּקְוָאוֹת. וְעוֹשִׂין כׇּל צוֹרְכֵי רַבִּים, וּמְצַיְּנִין אֶת הַקְּבָרוֹת, וְיוֹצְאִין עַל הַכִּלְאַיִם.
בחמישה עשר באדר קוראים את המגילה, מגילת אסתר, בערים המוקפות חומה, ויוצאים לפנות קוצים מן הדרכים, לתקן את רחובות העיר, ולמדוד את המקוואות כדי לוודא שיש בהן שיעור המים הנדרש. ועוסקים בכל שאר צורכי הציבור, ומציינים קברים בסיד, ויוצאים לעקור את הנצרים של כלאיים. אם כבר יצאו באדר לעקור את הכלאיים, מדוע היו יוצאים שוב בחול המועד של פסח?
רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא, חַד אָמַר: כָּאן בְּבַכִּיר, כָּאן בְּאָפִיל. וְחַד אָמַר: כָּאן בִּזְרָעִים, כָּאן בִּירָקוֹת.
רבי אלעזר ורבי יוסי בר חנינא נחלקו בעניין זה: אחד אמר: כאן, במשנה הקובעת שיוצאים בחמישה עשר באדר, מדובר ביבול המוקדם, ואילו שם, במשנה הקובעת שיוצאים בימי חול המועד, מדובר ביבול המאוחר, שאינו ניכר בבירור עד ימי חול המועד של פסח. ואחד אמר: כאן, במשנה הקובעת שיוצאים בחמישה עשר באדר, מדובר בדגנים שנזרעו בחורף וכבר צמחו לגובה עד אדר, ואילו שם, במשנה הקובעת שיוצאים בימי חול המועד, מדובר בירקות, שצומחים רק מאוחר יותר בעונה.
אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין נִיצָּן נִיכָּר, אֲבָל נִיצָּן נִיכָּר — יוֹצְאִין עֲלֵיהֶן.
רבי אסי אמר כי רבי יוחנן אמר: הם לימדו ששלוחי בית הדין יוצאים לעקור כלאיים באמצע חודש אדר רק במקרה שבו הפריחה לא הייתה עדיין ניכרת במועד מוקדם יותר, ולכן עדיין אי אפשר היה לקבוע אם הנבט הוא ממיני כלאיים אם לאו. אבל אם הפריחה הייתה כבר ניכרת במועד מוקדם יותר, הם יוצאים באותו זמן לעקור את נבטי כלאי הזרעים.
מַאי שְׁנָא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד דְּנָפְקִינַן? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם שְׂכַר פְּעוּלָה דְּמוֹזְלִי גַּבַּן.
הגמרא שואלת: מה שונה בימי הביניים של חג שאנו דווקא יוצאים לעקור נצרים של כלאי זרעים במהלך אותו שבוע? רבי יעקב אמר שרבי יוחנן אמר: הדבר הוא בגלל השכר המשולם לפועלים שנשכרו על ידי בית הדין לעקור את הכלאיים. בימי הביניים של החג אסור להם לעשות מלאכה רגילה, ולכן הם מפחיתים את התעריפים שלהם עבורנו, כלומר, עבור עבודות ציבוריות, שאם לא כן לא תהיה להם כלל הכנסה.
אָמַר רַב זְבִיד וְאִיתֵּימָא רַב מְשַׁרְשְׁיָא: שְׁמַע מִינַּהּ, כִּי יָהֲבִינַן לְהוּ שָׂכָר — מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה יָהֲבִינַן לְהוּ. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מִדִּידְהוּ יָהֲבִינַן לְהוּ — מַאי נָפְקָא לַן מִינַּיְיהוּ? כֹּל כַּמָּה דְּבָעוּ לִיתֵּן לְהוּ!
רב זביד אמר, ויש אומרים כי היה זה רב משרשיא שאמר: למד מכאן מן ההסבר הזה שכאשר אנו נותנים לפועלים העוקרים את הכלאיים את שכרם, אנו נותנים אותו להם מתוך כספי הלשכה של אוצר המקדש . מאחר שהם מקבלים תשלום מכסף מוקדש, נעשה ניסיון לצמצם את ההוצאות. שכן, אם עולה על דעתך שאנו משלמים להם משלהם, כלומר, שבית הדין כופה את בעלי השדות שבהם נמצאו הכלאיים לשלם לפועלים העוקרים אותם, איזו תועלת היינו מפיקים מן החיסכון בהוצאה? כמה שהפועלים רוצים, ישלמו להם.
וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק, כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: כׇּל סְאָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ
בנוגע לסוגיית עקירת מינים שונים, הגמרא שואלת: וכמה ממין אחר צריך להיות מעורב ביבול כדי להיחשב כלאיים שיש לעקור על ידי הפועלים הללו? רב שמואל בר יצחק אמר: השיעור הוא כמו ששנינו במשנה (כלאים ב:א): כל סאה של זרעים שיש בה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria