״מַדְלִין״ — שַׁלּוֹפֵי. כְּדִתְנַן: הַמֵּידֵל בַּגְּפָנִים, כְּשֵׁם שֶׁהוּא מֵידֵל בְּשֶׁלּוֹ — כָּךְ הוּא מֵידֵל בְּשֶׁל עֲנִיִּים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּשֶׁלּוֹ רַשַּׁאי, וְאֵינוֹ רַשַּׁאי בְּשֶׁל עֲנִיִּים.
מותר לדלות פירושו שמותר לעקור חלק מן הירקות הצומחים בצפיפות יחד. הברייתא באה ללמד שמותר לדלל ערוגת גן בימי חול המועד כדי לאכול במועד את מה שהוא מסיר, אך אסור לעשות כן כדי לשפר את מראם של הנשארים. כפי שלמדנו במשנה (פאה ז:ה): המדלל [מיידל] את הגפנים בכרמו, כשם שהוא רשאי לדלל את שלו, כך גם הוא רשאי לדלל את הגפנים שהוקצו לעניים. מאחר שהוא עושה זאת לצורך הגפנים, הוא רשאי גם לדלל את מה שהוא מניח לעניים; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי מאיר חולק ואומר: את שלו מותר לו לדלל, אבל אסור לו לדלל את הגפנים שהוקצו לעניים. משנה זו מלמדת שהמונח מיידל יכול לשמש במשמעות של דילול ואינו מתייחס רק לשאיבת מים.
אֲמַר לֵיהּ, וְהָתַנְיָא: מַדְלִין מַיִם לִירָקוֹת כְּדֵי לְאוֹכְלָן! אֲמַר לֵיהּ: אִי תַּנְיָא — תַּנְיָא.
רבינא אמר לרבה תוספאה: והאם לא נשנתה במפורש בברייתא: מותר לשאוב מים כדי להשקות ירקות כדי לאוכלם? רבה תוספאה אמר לו: אם נשנתה במפורש בברייתא, ההלכה היא כפי שנשנתה, ואני חוזר בי מדבריי.
וְאֵין עוֹשִׂין עוּגִיּוֹת לַגְּפָנִים. מַאי עוּגִיּוֹת? אָמַר רַב יְהוּדָה: בַּנְכֵּי. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵלּוּ הֵן עוּגִיּוֹת — בְּדִידִין שֶׁבְּעִיקָּרֵי זֵיתִים וְשֶׁבְּעִיקָּרֵי גְפָנִים.
§ כך נלמד במשנה: ואין עושים עוגיות [ugiyyot] סביב בסיסי גפנים בימי חול המועד של חג. הגמרא שואלת: מה הן ugiyyot? אמר רב יהודה: אלו הן מה שנקרא בארמית binkei, תעלות עגולות סביב גפנים. הגמרא מציינת כי כך גם שנוי בברייתא: אלו הן ugiyyot: Bedidin, תעלות עגולות סביב בסיסי עצי זית וסביב בסיסי גפנים.
אִינִי? וְהָא רַב יְהוּדָה שְׁרָא לִבְנֵי בַּר צֵיתַאי לְמֶעְבַּד בַּנְכֵּי לְכַרְמֵיהוֹן! לָא קַשְׁיָא הָא בְּחַדְתֵי, הָא בְּעַתִּיקֵי.
הגמרא שואלת: וכי כך הוא? האם אסור לחפור תעלות עגולות בימי חולו של מועד? והרי רב יהודה התיר לבני משפחת בר ציתאי לחפור תעלות עגולות לכרמיהם בימי חולו של מועד? הגמרא משיבה: אין זה קשה. זו הברייתא, כלומר, המשנה האוסרת את המעשה, עוסקת בחפירת תעלות חדשות. ואילו זו האחרת, כלומר, פסיקתו של רב יהודה המתירה חפירת תעלות כאלה, עוסקת בתעלות ישנות, שרק צריך לנקותן.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: אֵין עוֹשִׂין אֶת הָאַמָּה. בִּשְׁלָמָא מוֹעֵד — מִשּׁוּם דְּקָא טָרַח, אֶלָּא שְׁבִיעִית מַאי טַעְמָא?
§ נלמד בסעיף הבא של המשנה כי רבי אלעזר בן עזריה אומר: אין לעשות תעלת מים חדשה בימי חולו של מועד או בשנת השמיטה. הגמרא שואלת: מובן, שאסור לו לעשות כן בימי חולו של מועד, משום שבכך הוא טורח טרחה יתרה במועד. אבל מה הטעם שאסור הדבר בשנת השמיטה, כאשר נאסרו רק מלאכות שמקדמות את צמיחת הצמחים?
פְּלִיגוּ בַּהּ רַבִּי זֵירָא וְרַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל. חַד אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּעוֹדֵר. וְחַד אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמַּכְשִׁיר אֲגַפֶּיהָ לִזְרִיעָה.
הגמרא משיבה: רבי זעירא ורבי אבא בר ממל נחלקו בעניין זה. אחד מהם אמר: הדבר אסור מפני שנראה לאחרים כאילו הוא מעדר את שדהו. מאחר שהעומדים מן הצד אינם יודעים שהוא רק חופר תעלת מים, הם חושדים בו שהוא עובד את אדמתו בשנת השמיטה. והאחר אמר: הדבר אסור מפני שהוא בכך מכין את גדות התעלה לנטיעה, שכן כאשר הוא חופר את התעלה, הוא מערים את העפר הטרי הראוי לנטיעה על שתי גדותיה.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּקָא אָתוּ מַיָּא בָּתְרֵיהּ. מַאן דְּאָמַר מִפְּנֵי שֶׁמַּכְשִׁיר אֲגַפֶּיהָ לִזְרִיעָה — אִיכָּא, וּמַאן דְּאָמַר מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּעוֹדֵר — לֵיכָּא.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל ההלכתי המעשי ביניהם? הגמרא משיבה: יש הבדל הלכתי מעשי ביניהם במקרה שבו מים באים אל התעלה מיד לאחר שהוא חופר אותה. לפי מי שאמר שחפירת תעלת מים אסורה מפני שהוא בכך מכין את גדותיה לנטיעה, עדיין יש איסור, שכן גם כאן הוא מערים את העפר הטרי על גדות התעלה. אבל לפי מי שאמר שהדבר אסור מפני שנראה כאילו הוא מעדר, אין כאן איסור, שכן כניסת המים המיידית מבהירה שהוא חופר תעלת מים.
וּלְמַאן דְּאָמַר מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּעוֹדֵר, לֵיחוּשׁ מִפְּנֵי שֶׁמַּכְשִׁיר אֲגַפֶּיהָ לִזְרִיעָה? אֶלָּא, אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּקָא שָׁקֵיל מִינֵּיהּ וְשָׁדֵי לְבָרַאי. לְמַאן דְּאָמַר מִפְּנֵי שֶׁמַּכְשִׁיר אֲגַפֶּיהָ לִזְרִיעָה — לֵיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּעוֹדֵר — אִיכָּא.
הגמרא שואלת: אבל לפי מי שאמר שחפירת תעלת מים אסורה מפני שנראה כאילו הוא מעדר, היה לו לחשוש שהחופר בכך מכשיר את גדותיה של התעלה לזריעה ויהפוך את החפירה לאסורה גם במקרה זה. אלא, יש להסביר את העניין באופן שונה, כך שיש הבדל מעשי ביניהם במקרה שבו הוא נוטל את העפר שהוא חופר מן התעלה וזורק אותו למרחק ניכר החוצה. לפי מי שאמר שהדבר אסור מפני שהוא בכך מכשיר את גדותיה של התעלה לזריעה, אין כאן איסור, שכן הוא אינו מכשירן לזריעה. אבל לפי מי שאמר שהדבר אסור מפני שנראה כאילו הוא מעדר, יש כאן איסור, שכן גם כאן נראה כאילו הוא מעדר.
וּלְמַאן דְּאָמַר מִפְּנֵי שֶׁמַּכְשִׁיר אֲגַפֶּיהָ לִזְרִיעָה, לֵיחוּשׁ מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּעוֹדֵר! עוֹדֵר נָמֵי, כִּי קָא שָׁקֵיל, בְּדוּכְתֵּיהּ מַנַּח לֵיהּ.
הגמרא שואלת: אבל לפי מי שאמר שחפירת תעלת מים אסורה מפני שהוא בכך מכין את גדותיה לנטיעה, יש לחשוש שמא החופר נראה כאילו הוא מעדר. הגמרא משיבה שאין זו דאגה, מפני שגם לגבי מי שמעדר נכון שכאשר הוא נוטל גוש עפר, הוא מניח אותו שוב במקומו. לפיכך, מאחר שאדם משליך את העפר החפור למרחק, ניכר מיד שאין הוא עוסק בעידור אלא בחפירת תעלת מים.
אַמֵּימָר מַתְנֵי לַהּ מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּעוֹדֵר, וְקַשְׁיָא לֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אַדְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: וּמִי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה כׇּל שֶׁנִּרְאֶה כְּעוֹדֵר אָסוּר?
אמימר היה מלמד משנה זו כאומרת במפורש שרבי אלעזר בן עזריה אומר שאין לחפור אמת מים חדשה בשנת השמיטה מפני שנראה כאילו הוא מעדר את שדהו, והוא לפיכך מצא קושי בין אמירה זו של רבי אלעזר בן עזריה לבין אמירה אחרת של רבי אלעזר בן עזריה. הקושי הוא כדלקמן: האם רבי אלעזר בן עזריה אכן אמר שכל פעולה שגורמת לו להיראות כאילו הוא מעדר אסורה?
וּרְמִינְהִי: עוֹשֶׂה אָדָם אֶת זִבְלוֹ אוֹצָר. רַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר, עַד שֶׁיַּעֲמִיק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, אוֹ עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. הָיָה לוֹ דָּבָר מוּעָט — מוֹסִיף עָלָיו וְהוֹלֵךְ.
ניתן להעלות סתירה לקביעה זו ממשנה (שביעית ג:ג) הקובעת: אדם רשאי לצבור את זבלו בשדהו בשנת השמיטה כדי שייעשה אוצר, ואין לחשוש שמא ייראה כאילו הוא מזבל את שדהו. רבי מאיר אוסר זאת אלא אם כן הוא מעמיק את מקום האוצר לזבל שלושה טפחים מתחת לקרקע או מגביה אותו שלושה טפחים מעל פני הקרקע, כדי שלא ייראה כאילו הוא מזבל את שדהו. אם הייתה לו כבר כמות מועטה של זבל באותה ערימה מלפני שנת השמיטה, מותר לו להוסיף עליה, ואין צריך לחשוש.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹסֵר עַד שֶׁיַּעְמִיק שְׁלֹשָׁה אוֹ עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ שְׁלֹשָׁה, אוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן עַל הַסֶּלַע!
רבי אלעזר בן עזריה אוסר לצבור את הזבל שלו בשדהו אלא אם כן הוא מעמיק את מקום האחסון של הזבל שלושה טפחים מתחת לפני הקרקע, או שהוא מגביה אותו שלושה טפחים מעל פני השטח, או שהוא מניח אותו על סלע. מכל מקום, נראה שלדעת רבי אלעזר בן עזריה מותר לו לחפור בור בקרקע כדי להניח שם את הזבל שלו, אף על פי שהוא עשוי להיראות כמי שמעדר את הקרקע.
רַבִּי זֵירָא וְרַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל, חַד אָמַר: כְּגוֹן שֶׁהֶעֱמִיק, וְחַד אָמַר: זִיבְלוֹ מוֹכִיחַ עָלָיו.
רבי זעירא ורבי אבא בר ממל שניהם הציעו פתרונות לקושי זה: אחד מהם אמר: המקרה במשנה השנייה הזו הוא מקרה שבו הוא כבר העמיק את הבור של שלושה טפחים במהלך השנה השישית. ואילו האחר אמר: ערמת הזבל שלו היא הוכחה לכך שכוונתו רק לקבור את הזבל ולא לעדור את השדה.
וּמְתַקְּנִין אֶת הַמְקוּלְקֶלֶת בַּמּוֹעֵד. מַאי מְקוּלְקֶלֶת? אָמַר רַבִּי אַבָּא: שֶׁאִם הָיְתָה עֲמוּקָּה טֶפַח — מַעֲמִידָהּ עַל שִׁשָּׁה טְפָחִים.
§ שנינו במשנה שהרבנים אומרים: מותר לתקן אמת מים שניזוקה בימי המועד. מהי אמת מים שניזוקה? אמר רבי אבא שאם הייתה כעת עמוקה טפח מפני שהתמלאה בסחף, מותר לו לנקותה עד שיעמידנה על עומקה המקורי של שישה טפחים.
פְּשִׁיטָא, חֲצִי טֶפַח עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, כֵּיוָן דְּלָא עָבַר מַיָּא — לָא כְּלוּם הוּא. טִפְחַיִים עַל שְׁנֵים עָשָׂר, דְּקָא טָרַח טִירְחָא יַתִּירָא — לָא.
בהתבסס על פסיקה זו, הגמרא מבהירה כמה סוגיות מעשיות: ברור שאם התעלה עמוקה חצי טפח והוא רוצה להחזירה לעומק של שלושה טפחים, מאחר שהמים אינם זורמים בתעלה שעומקה שלושה טפחים בכמות מספקת, אין זה כלום כלל, ובוודאי אסור לטרוח במלאכה שמביאה תועלת זניחה. וכן גם אם התעלה עמוקה שני טפחים והוא רוצה להעמיקה לשנים עשר טפחים, אף על פי שהוא שומר על אותו יחס כמו במקרה של רבי אבא, מאחר שיש בכך טרחה מרובה, לא, גם זה אינו מותר.
טִפְחַיִים עַל שִׁבְעָה מַהוּ? הָכָא חֲמִשָּׁה קָא מַעֲמֵיק, וְהָכָא חֲמִשָּׁה קָא מַעֲמֵיק, אוֹ דִלְמָא: כֵּיוָן דְּאִיכָּא טֶפַח יַתִּירָא — אִיכָּא טִירְחָא טְפֵי? תֵּיקוּ.
אולם, במקרה שבו התעלה עמוקה שני טפחים והוא רוצה להעמיקה לשבעה טפחים, מהי ההלכה? הגמרא מסבירה את שני צדדי השאלה האם ניתן להשוות זאת למקרה שבמשנה: כאן, במקרה של חפירת תעלה שעומקה טפח אחד כדי להחזירה לעומק של שישה טפחים, הוא מעמיק את התעלה בחמישה טפחים, וכך גם כאן, במקרה של העמקת התעלה משני טפחים לשבעה טפחים, הוא גם כן רוצה להעמיק אותה בחמישה טפחים, ולכן יש להתיר זאת. או שמא, מאחר שיש טפח נוסף של עומק, הרי שהתכופפות כדי לחפור את אותו טפח נוסף כרוכה במאמץ גדול יותר, שאינו נחוץ, ולכן ייתכן שיש לאסור זאת. הגמרא קובעת שהספק יעמוד ללא הכרעה.
אַבָּיֵי שְׁרָא לִבְנֵי בַּר הַמְדָּךְ לְשַׁחוֹפֵי נַהֲרָא. רַבִּי יִרְמְיָה שְׁרָא לְהוּ לִבְנֵי סָכוּתָא לְמִיכְרֵא נַהֲרָא טְמִימָא. רַב אָשֵׁי שְׁרָא לְהוּ לִבְנֵי מָתָא מַחְסֵיָא לְאַקְדּוֹחֵי נְהַר בּוּרְנִיץ. אֲמַר: כֵּיוָן דְּשָׁתוּ מִינֵּיהּ רַבִּים — כְּרַבִּים דָּמֵי, וּתְנַן: עוֹשִׂין כׇּל צוֹרְכֵי רַבִּים.
סופר כי אביי התיר לאנשי בר המדך להסיר את ענפי העצים מן הנהר בימי חולו של מועד. רבי ירמיה התיר לאנשי סכהבתא לחפור ולנקות נהר שנסתסם. רב אשי התיר לבני עירו, אנשי מתא מחסיא, לנקות את נהר בורניץ הסמוך. הוא אמר: מאחר שהציבור שותה ממנו, הרי הוא נחשב כמו צורך ציבורי, ולמדנו במשנה שמותר לעסוק בכל שאר צורכי הציבור בימי חולו של מועד.
וּמְתַקְּנִין אֶת
§ כך לימדו במשנה: בימי הביניים של חג מותר לתקן
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria