שנכנסה לשנת השמיטה, כלומר, חרישה בשנה השישית שתועיל לגידולים הצומחים בשנה השביעית, וקצירת היבולים של שנת השמיטה שנמשכו עד לסיום שנת השמיטה, כלומר, קצירת תוצרת השנה השביעית שהמשיכה לגדול לתוך השנה השמינית.

רבי ישמעאל אומר שיש להבין פסוק זה כמתייחס לשבת ולא לשנת השמיטה, בהתאם למשמעותו הפשוטה של הפסוק. הוא מלמד כך: כשם שרק חרישה רשות אסורה בשבת, שכן אין מקרה שבו חרישה מקיימת מצווה מן התורה, כך גם, רק קצירה רשות אסורה, למעט קצירת העומר, שהיא מצווה, ולפיכך מותרת בשבת. עם זאת, הדעה הראשונה המובאת בברייתא, דעתו של רבי עקיבא, סוברת שהאיסור על חרישה בערב שנת השמיטה נלמד מפסוק מפורש.

אלא, רב נחמן בר יצחק אמר: כאשר למדנו זאת כהלכה שנמסרה למשה מסיני, היה זה להתיר חרישה במקרה של שתילים צעירים עד ראש השנה. לעומת זאת, הפסוקים שהובאו באים לאסור חרישה במקרה של עצים בוגרים ומושרשים היטב שלושים יום לפני ראש השנה של שנת השמיטה.

הגמרא שואלת: אך מאחר שההלכה שנמסרה למשה מסיני באה להתיר חרישה במקרה של שתילים צעירים עד ראש השנה, האם אין נובע מכך מאליו שבמקרה של אילנות בוגרים, החרישה אסורה לפני ראש השנה? לפיכך, לא רק ההיתר אלא גם האיסור נלמדו במסורת כהלכה שנמסרה למשה מסיני, ולא מן הפסוקים.

אלא, ההלכה שנמסרה למשה מסיני היא היסוד לאיסור החרישה בערב שנת השמיטה לפי דעתו של רבי ישמעאל, המפרש את הפסוק כמתייחס לשבת, ולא לשנת השמיטה, ואילו הפסוקים הם היסוד לאיסור לפי דעתו של רבי עקיבא.

הגמרא ציטטה קודם לכן את רבי יצחק, שהסביר כיצד בית דינו של רבן גמליאל ביטל את ההרחבה לאיסור החרישה לפני שנת השמיטה, שנקבעה על ידי בית שמאי ובית הלל. כעת הגמרא מביאה דעה נוספת, הסוברת שבית דינו של רבן גמליאל ביטל את האיסור על חרישה לפני שנת השמיטה לחלוטין. ורבי יוחנן אמר כי רבן גמליאל ובית דינו ביטלו את ההגבלות על עבודת הקרקע בערב שנת השמיטה על סמך מקור הכתוב בתורה.

מהי הסיבה? הוא דורש זאת באמצעות גזירה שווה בין המילה שבת האמורה לגבי שנת השמיטה בפסוק: "ובשנה השביעית שבת שבתון יהיה לארץ" (ויקרא כה:ד), לבין המילה שבת האמורה לגבי השבת השבועית, המנציחה את שבת הבריאה. כשם ששם, בשבת עצמה אסור לעשות מלאכה, אך לפניה ולאחריה מותר, כך גם כאן, במקרה של שנת השמיטה, בשנת השמיטה עצמה אסור לעשות מלאכה, אך לפניה ולאחריה שנת השמיטה מותר.

רב אשי מתנגד לכך בחריפות: אם רבן גמליאל ובית דינו ביטלו את ההגבלות על סמך גזירה שווה, אזי לפי מי שאמר שהאיסור לחרוש שלושים יום לפני ראש השנה של שנת השמיטה הוא הלכה שנמסרה למשה מסיני, וכי גזירה שווה יכולה לבוא ולעקור הלכה שנמסרה למשה מסיני? וכן, לפי מי שאמר שהאיסור על החרישה נלמד מפסוק, וכי גזירה שווה יכולה לבוא ולעקור פסוק?

אלא, רב אשי אמר: רבן גמליאל ובית דינו סברו בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, שאמר כי למדו זאת כאיסור של הלכה שנמסרה למשה מסיני. אך את ההלכה הזאת למדו רק לגבי פרק הזמן שבו בית המקדש קיים. דבר זה מוכח מן העובדה שהיא דומה להלכה האחרת שנאמרה עמה, זו של ניסוך המים, שהיה חלק מן העבודה במקדש. אבל כאשר בית המקדש אינו קיים הלכה זו אינה חלה, ולכן רבן גמליאל ובית דינו ביטלו את האיסור לאחר חורבן בית המקדש.

§ כך לימדו במשנה: אולם, אין משקים שדה בחולו של מועד במי גשמים שנאספו בבור או במים שנדלו בשדוף. הגמרא שואלת: מובן, שהשקיית שדה במים שנדלו בשדוף כרוכה בטורח יתר, ולכן היא אסורה בחולו של מועד. אבל איזה טורח יתר יש בהשקיית שדה במי גשמים? מי הגשמים נאספים מאליהם, ואין צריך אלא להוליכם למקום הנצרך.

רבי אילעא אמר שרבי יוחנן אמר: גזירה דרבנן נגזרה לגבי מי גשמים משום דמיונם למים שנשאבו באמצעות שדוף. רב אשי אמר: מי הגשמים עצמם יבואו להיות כמו מים שנשאבו באמצעות שדוף. משעה שמפלס מי הגשמים שנאספו יורד, יהיה צורך לשאוב אותם בדלי, הליך הכרוך בטורח מרובה.

הגמרא מעירה: רבי אילעא ורב אשי חלוקים בנוגע לפסיקה שניתנה על ידי רבי זירא, שכן רבי זירא אמר כי רבה בר ירמיה אמר כי שמואל אמר: לגבי אמות מים הנמשכות מבריכות של מים מכונסים, מותר להשקות מהן את שדהו בחול המועד, משום שזרימת המים קבועה.

אחד החכמים, רב אשי, סבור שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי זירא, שכן הוא אוסר רק השקיה במי גשמים, מפני שהאספקה עלולה להסתיים, אך אינו אוסר השקיה ממקור שזרימתו קבועה. ואילו חכם אחד, רבי יוחנן, אינו סבור שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי זירא, שכן הוא אוסר השקיה במי גשמים בשל דמיונם למים שנשאבו בשדוף. דין זה חל בין אם מפלס מי הגשמים ירד ובין אם לאו, ולכן רבי יוחנן היה אוסר להשתמש במים מכונסים אפילו אם נחל זורם דרכם והם לא יתייבשו.

לאחר שהוזכרה אמרתו של רבי זירא במהלך הדיון הקודם, הגמרא בוחנת את העניין לגופו. רבי זירא אמר כי רבה בר ירמיה אמר כי שמואל אמר: לגבי פלגים הנמשכים מן הבריכות של מים, מותר להשקות מהם את שדהו בימי חולו של מועד.

רבי ירמיה העלה קושיה בפני רבי זירא ממה ששנינו במשנה: אבל אין משקים שדה בחולו של מועד במי גשמים שנקוו בבורות ולא במים הנדלים בשדוף. מכאן עולה שבכל מקום שיש חשש שהמים יאזלו, אסור להשקות ממקור מים זה. לפיכך, רבי ירמיה ביקש לדעת מדוע חשש זה אינו קיים גם במקרה של בריכות המים. רבי זירא אמר לו: ירמיה בני, בריכות אלו שבבבל דומות למים שאינם פוסקים מלזרום. לכן אין לחשוש שמפלס המים בבריכות אלו ירד עד כדי כך שיהיה צורך לדלות את המים בדליים.

החכמים לימדו בברייתא: לגבי בריכות זמניות ובריכות רגילות שמולאו במים בערב יום טוב, אסור לאדם להשקות את שדהו מהן בחול המועד, שמא יאזלו המים והוא יבוא לטרוח ולהביא מים ממקום אחר. אבל אם תעלת מים עוברת ביניהן כך שהמים זורמים מזו לזו, מותר.

רב פפא אמר: והיתר זה חל רק כאשר ניתן להשקות את רובו של אותו שדה מאותה אמת המים, כך שניתן להשקות את רוב השדה באותו זמן. במקרה זה, אין חשש שכאשר ייגמרו המים, הוא יבוא לטרוח ולהשקות את שאר השדה ממקור מים אחר. רב אשי אמר: הוא חל אפילו אם אין ניתן להשקות את רובו של אותו שדה מאותה אמת המים באותו זמן. מאחר שהאמה מושכת מים ברציפות, ומחדשת כל העת את אספקתה, אפילו אם היא עושה זאת בקצב איטי, אדם יאמר לעצמו שאפילו אם אי אפשר להשקות את כל השדה מאותה אמת המים ביום אחד, ניתן להשקותו ממנה במשך יומיים או שלושה. לפיכך, הוא לא ימצא צורך לטרוח כדי להשקות במהירות את אותו חלק של השדה שעדיין לא קיבל את מימיו.

החכמים לימדו בברייתא: לגבי בריכה שמקבלת טפטופים של מים משדה זה הזקוק להשקיה, אשר עצמו מקבל מים ממעיין, מותר להשקות מן הבריכה הזאת שדה אחר הנמצא מתחתיה הזקוק להשקיה.

הגמרא שואלת: אבל האם אין זה סביר שהבריכה תפסיק לזרום, דבר שיאלץ אותו לטרוח ולשאוב מים ממקום אחר? רבי ירמיה אמר: מדובר במקרה שבו השדה העליון עדיין מטפטף מים אל הבריכה ואינו פוסק. אביי אמר: והיתר זה חל רק כאשר המים מן המעיין הראשון שמשקה את השדה העליון לא פסקו מלזרום. רק במקרה כזה אפשר לסמוך על המים המטפטפים מן השדה העליון, וממילא להשקות את השדה התחתון מן הבריכה.

שנינו בברייתא כי רבי שמעון בן מנסיא אומר: לגבי שתי ערוגות הממוקמות זו מעל זו, אין שואבים מים מן התעלה המספקת את הערוגה התחתונה כדי להשקות את העליונה, משום הטורח היתיר הכרוך בכך. ועוד, רבי אלעזר בר שמעון אמר: אפילו במקרה של ערוגה אחת, שחציה נמוך וחציה גבוה, אין שואבים מים מן התעלה המספקת את החלק התחתון כדי להשקות את החלק העליון, אף על פי שהם שני חלקים של אותה ערוגה.

החכמים לימדו בברייתא: מותר לשאוב מים ולהשקות ירקות כדי לאוכלם בימי חול המועד. אבל אם הוא עושה זאת כדי לשפר את צמיחתם ולהיטיב את מראם, הרי זה אסור, שכן הוא נחשב כמי שמטריח את עצמו שלא לצורך במועד.

הגמרא מספרת כי רבינא ורבה תוספאה היו פעם מהלכים בדרך כאשר ראו אדם אחד שהיה דולה מים בדלי בימי חול המועד. רבה תוספאה אמר לרבינא: יבוא מר וינדה אותו על שעבר על דברי חכמים. רבינא אמר לו: והרי לא שנינו בברייתא: מותר לדלות בשביל ירקות כדי לאוכלם, ואם כן לא עבר עבירה. רבה תוספאה אמר לו: האם אתה סבור שמה שנאמר מותר לדלות [מדלין] הוא שמותר לדלות מים כדי להשקות את הירקות? אין הדבר כן. אלא, מה שנאמר