מועד קטן ג. - בבלי

ג.

תּוֹלָדוֹת לָא אָסַר רַחֲמָנָא. דִּכְתִיב: ״וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן יִהְיֶה לָאָרֶץ שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְגוֹ׳״.

ואילו תולדותיהן של מלאכות, הנגזרות מהן, כגון השקיה, לא נאסרו על ידי הרחמן, כלומר, מדין תורה, אלא רק מדברי חכמים; ובמקום הפסד הקלו חכמים. המקור להבחנה זו הוא כפי שנאמר: "ובשנה השביעית שבת שבתון יהיה לארץ, שבת לה': שדך לא תזרע, וכרמך לא תזמור. את ספיח קצירך לא תקצור, ואת ענבי נזירך לא תבצור" (ויקרא כ"ה:ד׳–ה׳).

מִכְּדֵי, זְמִירָה בִּכְלַל זְרִיעָה, וּבְצִירָה בִּכְלַל קְצִירָה. לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבִינְהוּ רַחֲמָנָא?

מאחר שגיזום נכלל בקטגוריה העיקרית של זריעה, שכן מטרתו לעודד את צמיחת הצמח, ובצירת ענבים נכללת בקטגוריה העיקרית של קצירת תבואה, שכן שתיהן כרוכות בהסרת יבול מן הצמח, לשם לימוד איזו הלכה כתב אותם הרחמן? מדוע אסרה התורה במפורש גיזום ובצירת ענבים, במקום להסתפק באיסורים הכלליים על זריעה וקצירה?

לְמֵימְרָא דְּאַהָנֵי תּוֹלָדוֹת מִיחַיַּיב, אַאַחְרָנְיָיתָא לָא מִיחַיַּיב.

הגמרא משיבה כי אלה נמנו בנפרד כדי לומר שרק על תתי־מלאכות אלה חייבים מלקות, ואילו על תתי־מלאכות אחרות, כלומר השקיית שדה, אין חייבים. לפיכך, ישנם רק ארבעה סוגי מלאכה האסורים מדין תורה בשנת השמיטה: זריעה ותת־המלאכה שלה, זמירה, וכן קצירה ותת־המלאכה שלה, בצירת ענבים. כל שאר תתי־המלאכות אסורים רק מגזירת חכמים.

וְלָא? וְהָתַנְיָא: ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע וְכַרְמְךָ לֹא תִזְמוֹר״. אֵין לִי אֶלָּא זֵירוּעַ וְזִימּוּר, מִנַּיִן לְנִיכּוּשׁ וּלְעִידּוּר וּלְכִיסּוּחַ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. לֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ, וְלֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ.

הגמרא שואלת: וכי באמת אין חיוב על תולדות מלאכה אחרות? והרי שנינו בברייתא: "את שדך לא תזרע ואת כרמך לא תזמור" (ויקרא כה:ד). אין לי אלא איסור מפורש רק על זריעה וזמירה. מנין לי שניכוש, כלומר עקירת עשבים שוטים, עידור וקיצוץ עשבים, אף בלא לעוקרם, אסורים אף הם? הכתוב אומר: "שדך לא תזרע" ו"כרמך לא תזמור". מלשון זו משמע ששום מלאכה לא תיעשה בשדך, ושום מלאכה לא תיעשה בכרמך.

מִנַּיִן שֶׁאֵין מְקַרְסְמִין וְאֵין מְזָרְדִין וְאֵין מְפַסְּגִין בָּאִילָן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. לֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ, וְלֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ.

בדומה לכך, מניין נלמד שאסור לזמור עצים, ואסור לקצץ ענפים יבשים מן העצים, ואין אדם רשאי לחתוך ענפים גדולים [mefasegin] מן העצים? הכתוב אומר: “שדך לא תזרע” ו“כרמך לא תזמור”, ובכך מלמד שאין לעשות מלאכה בשדך, ואין לעשות מלאכה בכרמך.

מִנַּיִן שֶׁאֵין מְזַבְּלִין וְאֵין מְפָרְקִין וְאֵין מְאַבְּקִין וְאֵין מְעַשְּׁנִין בָּאִילָן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ לֹא, וְכׇל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ לֹא.

בדומה לכך, מניין שאסור לזבל שדות וכרמים, ואסור לסלק אבנים המקיפות את בסיסו של עץ ומעכבות את צמיחתו, ואסור לכסות שורשים חשופים בעפר, ואסור לעשן עץ כדי להשמיד תולעים? הפסוק אומר: "שדך לא תזרע" ו"כרמך לא תזמור", ומכאן שאין לעשות כל מלאכה בשדך, ואין לעשות כל מלאכה בכרמך.

יָכוֹל לֹא יְקַשְׁקֵשׁ תַּחַת הַזֵּיתִים, וְלֹא יְעַדֵּר תַּחַת הַגְּפָנִים, וְלֹא יְמַלֵּא נְקָעִים מַיִם, וְלֹא יַעֲשֶׂה עוּגִיּוֹת לַגְּפָנִים — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע״.

המסקנה הנראית מכך היא שכל מלאכה בשדה או בכרם אסורה. אפשר היה לחשוב שמותר גם שלא לעדור קלות תחת עצי זית ושאין לעדור תחת גפנים, ושאין למלא סדקים בקרקע במים, ושאין לעשות תעלות עגולות סביב בסיסי הגפנים כדי לאסוף מי גשמים. לכן, הפסוק קובע: "שדך לא תזרע."

זְרִיעָה בַּכְּלָל הָיְתָה, וְלָמָּה יָצְתָה — לְהַקִּישׁ אֵלֶיהָ, לוֹמַר לְךָ: מָה זְרִיעָה מְיוּחֶדֶת עֲבוֹדָה שֶׁבַּשָּׂדֶה וְשֶׁבַּכֶּרֶם, אַף כֹּל שֶׁהִיא עֲבוֹדָה שֶׁבַּשָּׂדֶה וְשֶׁבַּכֶּרֶם!

הגמרא מסבירה את הדרשה: הזריעה נכללה באיסור הכללי על ביצוע מלאכות חקלאיות בשנת השמיטה, כפי שנאמר בפסוק: "ובשנה השביעית שבת שבתון יהיה לארץ" (ויקרא כה:ד). מדוע הזריעה יוחדָה והוזכרה במפורש? כדי להשוות אליה סוגי מלאכה אחרים ולומר לך: כשם שהזריעה מיוחדת בכך שהיא מלאכה הנעשית הן בשדה והן בכרם, כך גם כל מלאכה אחרת הנעשית הן בשדה והן בכרם אסורה. אולם מלאכות הנעשות רק בכרם ולא בשדה, כלומר, שמטרתן רק לקיים את הגפנים משנה לשנה, כגון המלאכות שנזכרו לעיל, מותרות. מכל מקום, ברייתא זו מלמדת שתתי־קטגוריות רבות של מלאכה אסורות בשנת השביעית, ולא רק זריעה וזמירה, כפי שאמר רבא.

מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.

הגמרא דוחה דעה זו: מלאכות אלו, למעט זריעה, זמירה, בצירת ענבים וקצירה, אסורות כולן רק מדין דרבנן, והפסוק שמובא כמקור מן התורה אינו אלא אסמכתא, ולא מקור ממשי.

וְקִשְׁקוּשׁ בִּשְׁבִיעִית מִי שְׁרֵי? וְהָא כְּתִיב: ״וְהַשְּׁבִיעִית תִּשְׁמְטֶנָּה וּנְטַשְׁתָּהּ״ — ״תִּשְׁמְטֶנָּה״ מִלְּקַשְׁקֵשׁ, ״וּנְטַשְׁתָּהּ״ מִלְּסַקֵּל!

אגב דיון זה, הגמרא שואלת: האם עידור קל מתחת לעצי זית אכן מותר בשנת השמיטה? והרי נאמר: “ובשנה השביעית תשמטנה ונטשתה” (שמות כג, יא), ונשנה לגבי פסוק זה: “תשמטנה” — מעידור קל, “ונטשתה” — מפינוי השדה מאבנים. מכאן שעידור קל אכן אסור בשנת השמיטה.

אָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: תְּרֵי קִשְׁקוּשֵׁי הָווּ. חַד אַבְרוֹיֵי אִילָנֵי, וְחַד סַתּוֹמֵי פִּילֵי. אַבְרוֹיֵי אִילָן — אָסוּר, סַתּוֹמֵי פִּילֵי — שְׁרֵי.

רב עוקבא בר חמא אמר: ישנם שני סוגים של עידור קל, אחד שמטרתו לחזק את העצים, ואחר שנועד לסתום סדקים. יש ביניהם הבדל הלכתי מעשי: עידור שנעשה כדי לחזק את העץ אסור, שכן הוא דומה לחרישה בכך שהוא משביח את צמיחת העץ. אולם עידור שנעשה כדי לסתום סדקים מותר, שכן בכך מונעים נזק לעץ.

אִיתְּמַר: הַחוֹרֵשׁ בַּשְּׁבִיעִית, רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: לוֹקֶה, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ לוֹקֶה. לֵימָא בִּדְרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא קָמִיפַּלְגִי. דְּאָמַר רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר כְּלָל בַּעֲשֵׂה וּפְרָט בְּלֹא תַעֲשֶׂה — אֵין דָּנִין אוֹתוֹ בִּכְלָל וּפְרָט וּכְלָל.

§ נאמר כי רבי יוחנן ורבי אלעזר נחלקו לגבי מי שחורש בשנת השמיטה. אחד אמר: הוא לוקה על כך, ואילו האחר אמר: אינו לוקה. הגמרא מציעה: נאמר שהם נחלקו לגבי העיקרון שרבי אבין אמר שרבי אילעא אמר, ואחד מקבל עיקרון זה והאחר אינו מקבלו. שכן, רבי אבין אמר שרבי אילעא אמר: בכל מקום שנאמר כלל בתורה כמצוות עשה, ופירוט הנוגע לאותו כלל נאמר כמצוות לא תעשה, אין מיישמים את העיקרון הפרשני של כלל ופרט וכלל, שלפיו ההלכה הנידונה מתרחבת לכל המקרים הדומים לפרט.

מַאן דְּאָמַר לוֹקֶה — לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא.

הגמרא מסבירה: מי שאמר שמי שחורש בשנת השמיטה לוקה אינו מקבל את העיקרון שרבי אבין אמר שרבי אילעא אמר. בהתאם לכך, הוא דורש את הפסוקים כך: הפסוק "ובשנה השביעית שבת שבתון יהיה לארץ" (ויקרא כה:ד) הוא כלל שנאמר כמצוות עשה. המשך הפסוק הוא "שדך לא תזרע", שהוא פרט שנאמר כמצוות לא תעשה. לאחר מכן בא כלל נוסף: "שנת שבתון יהיה לארץ" (ויקרא כה:ה). על ידי יישום העיקרון של כלל, פרט וכלל, ניתן ללמוד שיש איסור לבצע כל מלאכה חקלאית הדומה לזריעה, ובכלל זה חרישה.

וּמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה — אִית לֵיהּ דְּרַבִּי אָבִין.

ומי שאמר כי אין לוקים על החרישה סובר בהתאם לפסיקה שרבי אבין אמר בשם רבי אילעא. לכן, האיסור שנאמר כפרט, כלומר, האיסור על הזריעה, אינו מורחב לכלול כל מלאכה אחרת. החורש עובר על מצוות העשה להניח לארץ לנוח, אך אינו עובר על חוק תורה המנוסח כמצוות לא תעשה, ולכן אינו לוקה.

לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא, מַאן דְּאָמַר לוֹקֶה — שַׁפִּיר.

הגמרא דוחה הצעה זו: לא, אפשר לומר שהכול סבורים שההלכהאינה בהתאם לעיקרון שרבי אבין אמר שרבי אילעא אמר. לפי מי שאמר שהוא לוקה, הכול מובן, שכן הוא מיישם את העיקרון הפרשני של כלל, פרט וכלל כדי לגזור איסור על חרישה.

וּמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה, אָמַר לָךְ: מִכְּדִי זְמִירָה בִּכְלַל זְרִיעָה וּבְצִירָה בִּכְלַל קְצִירָה, לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבִינְהוּ רַחֲמָנָא? לְמֵימַר דְּאַהָנֵי תּוֹלָדוֹת הוּא דְּמִיחַיַּיב, אַתּוֹלָדָה אַחֲרִינָא לָא מִיחַיַּיב.

ומי שאמר כי אינו לוקה היה יכול לומר לך: מאחר שזמירה כלולה באב המלאכה של זריעה, ובצירה כלולה באב המלאכה של קצירה, לשם לימוד איזו הלכה כתב אותן הרחמן? הן נמנו בנפרד כדי לומר שרק על תולדות אלו המסוימות של מלאכה חייבים מלקות, אבל על עשיית תולדות אחרות של מלאכה אין חייבים. לפי דעה זו, הפסוק בא ללמד שאין חייבים מלקות על עשיית כל מלאכה שלא נמנתה במפורש בתורה, ובכלל זה חרישה.

וְלָא? וְהָתַנְיָא: ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע וְכַרְמְךָ לֹא תִזְמוֹר״, אֵין לִי אֶלָּא זֵירוּעַ וְזִימּוּר. מִנְיָן לְעִידּוּר וּלְקִישְׁקוּשׁ וּלְכִיסּוּחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. לֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ וְלֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ.

הגמרא שואלת: וכי באמת אין חיוב על שאר תולדות המלאכה? והרי שנינו בברייתא לגבי הפסוק "שדך לא תזרע וכרמך לא תזמור", שאין לי מכאן איסור מפורש אלא על זריעה וזמירה; מנין לי שניכוש, עידור, וקציצת עשבים אף הם אסורים? תלמוד לומר: "שדך לא תזרע וכרמך לא תזמור" (ויקרא כה:ד). מתוך שהעמיד הכתוב את המילה "לא" מיד לאחר המילים "שדך" ו"כרמך", מלמד הכתוב שאין אדם רשאי לעשות כל מלאכה שהיא שדרכה להיעשות בשדך, ואין אדם רשאי לעשות כל מלאכה שהיא שדרכה להיעשות בכרמך.

וּמִנַּיִן שֶׁאֵין מְקַרְסְמִין, וְאֵין מְזָרְדִין, וְאֵין מְפַסְּגִין בָּאִילָן תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״: כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ לֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ לֹא.

בדומה לכך, מניין נלמד שאסור לזמור עצים, ואסור לקצץ ענפים יבשים מן העצים, ואין אדם רשאי לכרות ענפים גדולים מן העצים? הכתוב אומר: “שדך לא תזרע וכרמך לא תזמור”, ללמד שכל מלאכה שרגילים לעשותה בשדך אסור לעשותה בשנת השמיטה, וכל מלאכה שרגילים לעשותה בכרמך אסור לעשותה בשנת השמיטה.

מִנַּיִן שֶׁאֵין מְזַבְּלִין וְאֵין מְפָרְקִין וְאֵין מְעַשְּׁנִין בָּאִילָן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ לֹא, וְכׇל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ לֹא.

מניין נלמד שאין מזבלים שדות וכרמים, ואין מסלקים אבנים מסביב לבסיסו של אילן המעכבות את צמיחתו, ואין מעשנים אילן כדי להשמיד תולעים? הפסוק אומר: "שדך לא תזרע וכרמך לא תזמור", ובכך מלמד שכל מלאכה שנעשית בדרך כלל בשדך אסור לעשותה בשנת השמיטה, וכל מלאכה שנעשית בדרך כלל בכרמך אסור לעשותה בשנת השמיטה.

אפשר היה לחשוב כי אפשר גם שאין לעדור קלות מתחת לעצי זית, ואין לעדור מתחת לגפנים, ואין למלא סדקים בקרקע במים, ואין לעשות תעלות עגולות סביב בסיסי הגפנים כדי לאסוף מי גשמים. לכן, הפסוק קובע: "שדך לא תזרע."

זְרִיעָה בַּכְּלָל הָיְתָה, וְלָמָּה יָצְתָה — לְהַקִּישׁ אֵלֶיהָ, לוֹמַר לָךְ: מָה זְרִיעָה מְיוּחֶדֶת עֲבוֹדָה שֶׁבַּשָּׂדֶה וְשֶׁבַּכֶּרֶם, אַף כֹּל שֶׁהִיא עֲבוֹדָה שֶׁבַּשָּׂדֶה וְשֶׁבַּכֶּרֶם!

הזריעה נכללה באיסור הכללי על ביצוע מלאכות חקלאיות בשנת השמיטה. מדוע הזריעה יוחדָה והוזכרה במפורש? כדי להשוות אליה סוגי מלאכה אחרים ולומר לך: כשם שהזריעה מיוחדת בכך שהיא מלאכה הנעשית הן בשדה והן בכרם, כך גם כל מלאכה אחרת הנעשית הן בשדה והן בכרם אסורה. אולם מלאכה הנעשית רק בכרם, ולא בשדה, כלומר שמטרתה רק לקיים את הגפנים משנה לשנה, מותרת. מכל מקום, ברייתא זו מלמדת שמלאכות רבות אסורות בשנה השביעית, ולא רק זריעה וזמירה.

מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.

הגמרא דוחה דעה זו: מלאכות אלו, למעט זריעה, זמירה, בצירת ענבים וקצירה, אסורות כולן רק מדין דרבנן, והפסוק שמובא כמקור מן התורה אינו אלא אסמכתא, ולא מקור גמור.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria