Drashot AI Logo
מַתְנִי׳ נָשִׁים בַּמּוֹעֵד מְעַנּוֹת, אֲבָל לֹא מְטַפְּחוֹת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: הַסְּמוּכוֹת לַמִּטָּה מְטַפְּחוֹת.
משנה:בימי הביניים של חג נשים רשאיות לקונן בצער על המת, אבל אינן רשאיות למחוא [metapeḥot] כף באבל. רבי ישמעאל אומר: הקרובות למיטה רשאיות למחוא כף.
בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, בַּחֲנוּכָּה וּבְפוּרִים — מְעַנּוֹת וּמְטַפְּחוֹת, בְּזֶה וָזֶה — לֹא מְקוֹנְנוֹת. נִקְבַּר הַמֵּת — לֹא מְעַנּוֹת וְלֹא מְטַפְּחוֹת.
בראשי חודשים, בחנוכה ובפורים, שאינם מועדים על פי דין תורה, הנשים רשאיות גם ליילל ולהכות בכפיהן באבל. גם בימי חול המועד וגם בראשי חודשים, בחנוכה ובפורים אין הן רשאיות לקונן. לאחר שהמת נקבר, אין הן רשאיות לא ליילל ולא להכות בכפיהן.
אֵיזֶהוּ עִינּוּי — שֶׁכּוּלָּן עוֹנוֹת כְּאַחַת, קִינָה — שֶׁאַחַת מְדַבֶּרֶת וְכוּלָּן עוֹנוֹת אַחֲרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלַמֵּדְנָה בְנוֹתֵיכֶם נֶהִי וְאִשָּׁה רְעוּתָהּ קִינָה״.
המשנה מסבירה: מהי קינה? זו כאשר כולן מקוננות יחד בו־זמנית. ומהי נהי? זה כאשר אחת מדברת וכולן עונות אחריה בפזמון חוזר, כפי שנאמר: "ולמדנה בנותיכן נהי ואשה רעותה קינה" (ירמיהו ט:יט).
אֲבָל לֶעָתִיד לָבֹא הוּא אוֹמֵר ״בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח וּמָחָה ה׳ אֱלֹהִים דִּמְעָה מֵעַל כׇּל פָּנִים וְגוֹ׳״.
כדי לסיים בנימה חיובית, המשנה אומרת: אבל באשר לעתיד, הכתוב אומר: "בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח; וּמָחָה אֲדֹנָי ה' דִּמְעָה מֵעַל כָּל פָּנִים וְחֶרְפַּת עַמּוֹ יָסִיר מֵעַל כָּל הָאָרֶץ" (ישעיהו כה:ח).
גְּמָ׳ מַאי אֲמַרַן? אָמַר רַב: ״וַיי לְאָזְלָא, וַיי לַחֲבִילָא״.
גמרא:מה אומרות הנשים המקוננות על המת? רב אמר: הן אומרות: אוי עליו שהוא כעת הולך; אוי על מי שכעת מחזיר את המשכון, כלומר, את נשמתו, שהופקדה בידיו כל שנות חייו.
אָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְּשַׁכְנְצִיב אֲמַרַן הָכִי: ״וַיי לָאָזְלָא, וַיי לַחֲבִילָא״. וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״גּוּד גַּרְמָא מִכַּכָּא וְנִמְטֵי מַיָּא לְאַנְטִיכִי״.
רבא אמר: הנשים בעיר שכנציב, שהיו ידועות בחכמתן, היו אומרות כך: אוי לו למי שכעת הולך; אוי לו למי שכעת מחזיר את המשכון. ועוד אמר רבא: נשות שכנציב היו אומרות על אדם זקן: העצם הוסרה מן הלחי והמים חוזרים אל הקומקום.
וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״עֲטוֹף וְכַסּוֹ טוּרֵי, דְּבַר רָמֵי וּבַר רַבְרְבֵי הוּא״. וְאָמַר רָבָא: נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״שְׁייוֹל אִצְטְלָא דְמֵלָתָא לְבַר חוֹרִין, דִּשְׁלִימוּ זְווֹדֵיהּ״.
ורבא אמר: נשות שכנתיב היו אומרות בשעת אבל: עטפו וכסו את ההרים באבל, שכן המת הוא בנו של רם ונכבד. רבא אמר: נשות שכנתיב היו אומרות: השאילו גלימה של צמר דק לשמש כתכריך לבן חורין שמזונו אזל. כלומר, אדם עשיר שאיבד את הונו יעדיף למות מאשר לחיות בעוני.
וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״רָהֵיט וְנָפֵיל אַמַּעְבָּרָא וִיזוּפְתָּא יָזֵיף״. וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״אֲחַנָא תַּגָּרֵי אַזַּבְזָגֵי מִיבַּדְקוּ״. וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״מוֹתָא כִּי מוֹתָא וּמַרְעִין חִיבוּלְיָא״.
ורבא אמר: נשות שכנתציב היו אומרות: אדם רץ ומתגלגל במעבר המים ועדיין הוא לווה. ורבא אמר: נשות שכנתציב היו אומרות: אחינו, הסוחרים, ייבדקו במקומותיהם של המסחר כדי לראות אם הם סוחרים ישרים. ורבא אמר: נשות שכנתציב היו אומרות: המוות הוא כמו מוות, שכן הכול חייבים למות, והייסורים הם כמו ריבית.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: ״טוֹב לָלֶכֶת אֶל בֵּית אֵבֶל וְגוֹ׳״ עַד ״וְהַחַי יִתֵּן אֶל לִבּוֹ״ — דְּבָרִים שֶׁל מִיתָה: דְּיִסְפֹּד — יִסְפְּדוּנֵיהּ, דְּיִקְבַּר — יִקְבְּרוּנֵיהּ, דְּיִטְעֹן — יִטְעֲנוּנֵיהּ, דִּידַל — יְדַלּוּנֵיהּ.
שנינו בברייתא כי רבי מאיר היה אומר לגבי הפסוק "טוב ללכת אל בית אבל מלכת אל בית משתה, באשר הוא סוף כל האדם; והחי יתן אל לבו" (קהלת ז:ב): מה צריך החי לתת אל לבו? דברים הנוגעים למיתה. ואלו הדברים: מי שמספיד יספידוהו אחרים. מי שקובר אחרים ייקבר על ידי אחרים. מי שמרבה בדברי שבח והוקרה בהספדים שהוא נושא על אחרים כך יעשו לו אחרים. מי שמגביה קולו בבכי על אחרים יגביהו אחרים את קולם עליו.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: דְּלָא יְדַל — יְדַלּוּנֵיהּ, דִּכְתִיב: ״כִּי טוֹב אֲמׇר לְךָ עֲלֵה הֵנָּה וְגוֹ׳״.
ויש אומרים: מי שאינו מגביה את עצמו בגאווה, אלא בוחר את מקומו בין השפלים, יורם על ידי אחרים, כפי שנכתב: "אל תתהדר לפני מלך, ובמקום גדולים אל תעמוד. כי טוב שיאמרו לך, עלה הנה, מהשפילך לפני נדיב" (משלי כה:ו–ז).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁמֵּתוּ בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל נִכְנְסוּ אַרְבָּעָה זְקֵנִים לְנַחֲמוֹ, רַבִּי טַרְפוֹן, וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וְרַבִּי עֲקִיבָא. אֲמַר לָהֶם רַבִּי טַרְפוֹן: דְּעוּ שֶׁחָכָם גָּדוֹל הוּא וּבָקִי בְּאַגָּדוֹת, אַל יִכָּנֵס אֶחָד מִכֶּם לְתוֹךְ דִּבְרֵי חֲבֵירוֹ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: וַאֲנִי אַחֲרוֹן.
החכמים לימדו את הברייתא הבאה: כאשר בניו של רבי ישמעאל מתו, נכנסו ארבעה זקנים לנחמו: רבי טרפון, רבי יוסי הגלילי, רבי אלעזר בן עזריה ורבי עקיבא. רבי טרפון אמר להם: דעו כי רבי ישמעאל הוא חכם גדול ובקי באגדות. אל יפסיק איש מכם את דברי חברו, אלא כל אחד יאמר דבר חידוש משלו. רבי עקיבא אמר: ואני אדבר אחרון.
פָּתַח רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאָמַר: רַבּוּ עֲוֹנוֹתָיו, תְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו, הִטְרִיחַ רַבּוֹתָיו פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה.
רבי ישמעאל, האבל, פתח ואמר על עצמו: רבים הם חטאיו. בשל כך, באו עליו שכוליו ברצף מהיר, והטריח את רבותיו פעם אחת ואז פעם שנייה לבוא ולנחמו.
נַעֲנָה רַבִּי טַרְפוֹן וְאָמַר: ״וַאֲחֵיכֶם כׇּל בֵּית יִשְׂרָאֵל יִבְכּוּ אֶת הַשְּׂרֵפָה״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה נָדָב וַאֲבִיהוּא שֶׁלֹּא עָשׂוּ אֶלָּא מִצְוָה אַחַת, דִּכְתִיב: ״וַיַּקְרִיבוּ בְּנֵי אַהֲרֹן אֶת הַדָּם אֵלָיו״ — כָּךְ, בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
משניתנה לו רשות לדבר, השיב רבי טרפון ואמר: לגבי מות בני אהרן נאמר: "ואחיכם כל בית ישראל יבכו את השרפה אשר שרף ה'" (ויקרא י:ו). האם אין הדברים הללו נלמדים בקל וחומר: אם לגבי נדב ואביהוא, שקיימו מצווה אחת בלבד המוזכרת במפורש בתורה, כפי שנאמר: "ויקריבו בני אהרן את הדם אליו" (ויקרא ט:ט), אף על פי כן נאמר עליהם כך, אזי לגבי בני רבי ישמעאל, שהיו ידועים בקיום מצוות רבות, על אחת כמה וכמה שעל כל עם ישראל לבכות על מותם.
נַעֲנָה רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְאָמַר: ״וְסָפְדוּ לוֹ כׇל יִשְׂרָאֵל וְקָבְרוּ אוֹתוֹ״, וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֲבִיָּה בֶּן יָרׇבְעָם שֶׁלֹּא עָשָׂה אֶלָּא דָּבָר אֶחָד טוֹב, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״יַעַן נִמְצָא בוֹ דָּבָר טוֹב״ — כָּךְ, בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
רבי יוסי הגלילי השיב ואמר: לגבי אביה, בנו של המלך ירבעם, הכתוב אומר: "וכל ישראל יספדו לו ויקברו אותו" (מלכים א' י״ד:י״ג). האם אין דברים אלה נלמדים מקל וחומר: אם לגבי אביה, בנו של ירבעם, שעשה דבר טוב אחד בלבד, כפי שנאמר: "יען נמצא בו דבר טוב אל ה' אלוהי ישראל" (מלכים א' י״ד:י״ג), כלומר, עשה דבר טוב אחד בלבד, וזה היה שכרו, אזי לגבי בני רבי ישמעאל על אחת כמה וכמה שראוי שיזכו לכך שכל העם היהודי יתאבל עליהם ויקבור אותם.
מַאי דָּבָר טוֹב? רַבִּי זֵירָא וְרַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא, חַד אָמַר: שֶׁבִּיטֵּל מִשְׁמַרְתּוֹ וְעָלָה לָרֶגֶל, וְחַד אָמַר: שֶׁבִּיטֵּל פַּרְדְּסָאוֹת שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם אָבִיו עַל הַדְּרָכִים שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל.
שואלת הגמרא: מהו אותו דבר טוב אחד שעשה אביה? רבי זירא ורבי חיננא בר פפא נחלקו בעניין זה. אחד אמר: הוא עזב את עמדת השמירה שלו. אביו, ירבעם, מינה אותו לשמש כאחד השומרים שתפקידם היה למנוע מן העם לעלות לירושלים ברגלים. והוא עצמו עלה לירושלים לרגל. ואחד אמר: הוא הסיר את המשמרות [פרדסאות] שאביו, ירבעם, הציב לאורך הדרכים כדי שעם ישראל לא יעלו לירושלים לרגלים.
נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְאָמַר: ״בְּשָׁלוֹם תָּמוּת וּבְמִשְׂרְפוֹת אֲבוֹתֶיךָ הַמְּלָכִים הָרִאשׁוֹנִים [אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנֶיךָ כֵּן] יִשְׂרְפוּ לָךְ״, וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה שֶׁלֹּא עָשָׂה אֶלָּא מִצְוָה אַחַת, שֶׁהֶעֱלָה יִרְמְיָה מִן הַטִּיט — כָּךְ, בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
הברייתא ממשיכה: רבי אלעזר בן עזריה השיב ואמר: לגבי המלך צדקיהו, הפסוק קובע: "ואתה בשלום תמות ובמשרפות אבותיך המלכים הראשונים אשר היו לפניך כן ישרפו לך" (ירמיהו לד:ה). האם דברים אלה אינם נלמדים בקל וחומר: אם לגבי צדקיהו, מלך יהודה, שקיים רק מצווה אחת המוזכרת במפורש בתורה, שהרי העלה את ירמיהו מן הבור (ירמיהו לח:י), דבר זה בכל זאת נאמר עליו, אם כן לגבי בניו של רבי ישמעאל על אחת כמה וכמה שראוי שיזכו למות בשלום.
נַעֲנָה רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִגְדַּל הַמִּסְפֵּד בִּירוּשָׁלִַם כְּמִסְפַּד הֲדַדְרִימּוֹן [בְּבִקְעַת מְגִידּוֹ]״, וְאָמַר רַב יוֹסֵף: אִלְמָלֵא תַּרְגּוּמֵיהּ דְּהַאי קְרָא, לָא הֲוָה יָדַעְנָא מַאי קָאָמַר.
רבי עקיבא השיב ואמר: הפסוק קובע: "ביום ההוא יגדל המספד בירושלים כמספד הדדרימון בבקעת מגידון" (זכריה י"ב:י"א). הגמרא מעירה: לגבי פסוק זה, רב יוסף אמר: אלמלא התרגום הארמי של פסוק זה, לא היינו יודעים מה הוא אומר, שכן בשום מקום בתורה איננו מוצאים מאורע זה הקשור להדדרימון.
בְּעִידָּנָא הָהוּא יִסְגֵּי מִסְפְּדָא בִּירוּשְׁלֶם כְּמִסְפְּדָא דְּאַחְאָב בַּר עָמְרִי דִּקְטַל יָתֵיהּ הֲדַדְרִימּוֹן בַּר טַבְרִימּוֹן, וּכְמִסְפֵּד דְּיֹאשִׁיָּה בַּר אָמוֹן דִּקְטַל יָתֵיהּ פַּרְעֹה חֲגִירָא בְּבִקְעַת מְגִידּוֹ.
התרגום הארמי נקרא כך: בָּעֵת הַהִיא יִגְדַּל הַמִּסְפֵּד בִּירוּשָׁלַיִם כַּמִּסְפֵּד עַל אַחְאָב בֶּן־עָמְרִי אֲשֶׁר הֻכָּה בְּיַד הֲדַדְרִמּוֹן בֶּן־טַבְרִמּוֹן, וּכְמִסְפֵּד עַל יֹאשִׁיָּהוּ בֶּן־אָמוֹן אֲשֶׁר הֻכָּה בְּיַד פַּרְעֹה הַפִּסֵּחַ בְּבִקְעַת מְגִדּוֹן.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָשָׂה אֶלָּא דָּבָר אֶחָד טוֹב, דִּכְתִיב: ״וְהַמֶּלֶךְ הָיָה מׇעֳמָד בַּמֶּרְכָּבָה נֹכַח אֲרָם״ — כָּךְ, בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
הברייתא ממשיכה: האם אין דברים אלה נלמדים מקל וחומר: אם, בנוגע לאחאב, מלך ישראל, אשר עשה רק דבר טוב אחד המוזכר במפורש בתורה, כפי שנאמר: "והמלך היה מעמד במרכבה נכח ארם" (מלכים א' כ"ב:ל"ה), שכן לא רצה שעם ישראל יראה כי נפצע פצעי מוות וינוס, ועל אף זאת, נאמר עליו הדבר הזה, שהתאבלו עליו מאוד, אם כן על אחת כמה וכמה יתאבלו מאוד על בני רבי ישמעאל.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: כְּתִיב בֵּיהּ בְּצִדְקִיָּהוּ ״בְּשָׁלוֹם תָּמוּת״, וּכְתִיב ״וְאֶת עֵינֵי צִדְקִיָּהוּ עִוֵּר״! אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁמֵּת נְבוּכַדְנֶאצַּר בְּיָמָיו.
הגמרא דנה בקשיים בפסוקים הנזכרים לעיל: רבא אמר לרבה בר מרי: הרי כתוב לגבי צדקיהו: "בשלום תמות", אך במקום אחר כתוב: "ואת עיני צדקיהו עיוור" (ירמיהו לט:ז). רבה בר מרי אמר לו: רבי יוחנן אמר כך: הפסוק הראשון, "בשלום תמות", פירושו שנבוכדנצר מת בימי צדקיהו ולפיכך האחרון מת בשלום, לאחר שראה במות הרשע.
וְאָמַר רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, כְּתִיב בֵּיהּ בְּיֹאשִׁיָּהוּ: ״לָכֵן הִנְנִי אוֹסִיפְךָ עַל אֲבוֹתֶיךָ וְנֶאֱסַפְתָּ אֶל קִבְרוֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם״, וּכְתִיב: ״וַיּוֹרוּ הַיּוֹרִים לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁעֲשָׂאוּהוּ כִּכְבָרָה!
ורבא הוסיף ואמר לרבה בר מרי: כתוב לגבי יאשיהו: "הנני אוסף אותך אל אבותיך, ונאספת אל קברותיך בשלום" (מלכים ב׳ 22:20), ובמקום אחר כתוב: "ויורו היורים למלך יאשיהו; ויאמר המלך לעבדיו, העבירוני; כי החליתי מאוד" (דברי הימים ב׳ 35:23). ועל פסוק זה אמר רבי יהודה שרב אמר: ברוב חיציהם, עשו את גופו ככברה.
אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁלֹּא חָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו.
רבה בר מרי אמר לו: רבי יוחנן אמר כך: המילים "בשלום" שנאמרו לגבי המלך יאשיהו מתייחסות לכך שבית המקדש לא חרב בימיו, כפי שהפסוק עצמו ממשיך: "ולא תראינה עיניך בכל הרעה אשר אני מביא על המקום הזה" (מלכים ב׳ 22:20).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְנַחֲמִין רַשָּׁאִין לוֹמַר דָּבָר עַד שֶׁיִּפְתַּח אָבֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרֵי כֵן פָּתַח אִיּוֹב אֶת פִּיהוּ״, וַהֲדַר: ״וַיַּעַן אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי״.
הגמרא חוזרת לעיין בהלכות הנוגעות לניחום אבלים. רבי יוחנן אמר: המנחמים אינם רשאים לומר דברי ניחומים עד שהאבל פותח ומדבר תחילה. שנאמר: "וישבו אתו לארץ שבעת ימים ושבעת לילות ואין דובר אליו דבר כי ראו כי גדל הכאב מאד. אחרי כן איוב פתח את פיהו" (איוב ב:יג–ג:א). ולאחר מכן: "ויען אליפז התימני ויאמר" (איוב ד:א).
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִנַּיִן לָאָבֵל שֶׁמֵּיסֵב בָּרֹאשׁ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶבֲחַר דַּרְכָּם וְאֵשֵׁב רֹאשׁ וְאֶשְׁכּוֹן כְּמֶלֶךְ בַּגְּדוּד כַּאֲשֶׁר אֲבֵלִים יְנַחֵם״.
רבי אבהו אמר: מניין נגזר שהאבל מסב בראש [rosh] השולחן? שנאמר: "אבחר דרכם ואשב ראש [rosh], ואשכון כמלך בגדוד, כאשר ינחם [yenaḥem] אבלים" (איוב כט:כה). מכאן שהאבל יושב בראש השולחן, כראש.
״יְנַחֵם״ — אַחֲרִינֵי מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״יִנָּחֵם״ כְּתִיב.
הגמרא מעלה קושיה: אך המילה yenaḥem פירושה שהוא מנחם אחרים, ובכך משתמע שמי שמנחם את האבלים יושב בראש השולחן. רב נחמן בר יצחק אמר: המילה נכתבת כ־yinaḥem, כלומר: יתנחם, ולכן ניתן להבין שהיא מתייחסת לאבל.
מָר זוּטְרָא אָמַר מֵהָכָא: ״וְסָר מִרְזַח סְרוּחִים״. ״מִרְזָח״ — נַעֲשֶׂה שַׂר לִסְרוּחִים.
מר זוטרא אמר: ניתן להביא ראיה מכאן: הפסוק "וסר מרזח סרוחים" (עמוס ו:ז) משמעו שמרזח, מי שהוא מר [מר] ודעתו טרודה [זח] מחמת צער, נעשה שר [סר] על אלה שיושבים לצדו כשהם משתרעים למטה ממנו כדי לנחמו.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: מִנַּיִן לְחָתָן שֶׁמֵּיסֵב בָּרֹאשׁ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּחָתָן יְכַהֵן פְּאֵר״, מָה כֹּהֵן בָּרֹאשׁ — אַף חָתָן בָּרֹאשׁ.
רבי חמא בר חנינא אמר: מנין נלמד שחתן מסב בראש השולחן? שנאמר: "וכחתן יכהן פאר" (ישעיהו סא:י). כשם שכהן הוא בראש השולחן, כך אף חתן הוא בראש השולחן.
וְכֹהֵן גּוּפֵיהּ מְנָלַן? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ״, לְכׇל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה: לִפְתּוֹחַ רִאשׁוֹן, וּלְבָרֵךְ רִאשׁוֹן, וְלִיטּוֹל מָנָה יָפָה רִאשׁוֹן.
הגמרא שואלת: מנין אנו לומדים שהכהן עצמו יושב בראש? הגמרא משיבה: כפי שלימדה אסכולתו של רבי ישמעאל: לגבי כהן נאמר: "וקידשתו, כי את לחם אלוהיך הוא מקריב" (ויקרא כא:ח), כלומר שעליך לקדשו בכל ענייני הקדושה: להיות ראשון לפתוח בקריאת התורה, להיות ראשון לברך ברכת המזון, ולהיות ראשון ליטול מנה בסעודה.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: קָשָׁה יְצִיאַת נְשָׁמָה מִן הַגּוּף
§ הגמרא חוזרת לדיונה על המוות: רבי חנינא אמר: יציאת הנשמה מן הגוף קשה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria