בִּכְלִיכָה, וְהָיוּ עֲנִיִּים מִתְבַּיְּישִׁין. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ הַכֹּל מוֹצִיאִין בִּכְלִיכָה, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל עֲנִיִּים.
על אלונקה פשוטה העשויה ממוטות שנקשרו יחד, והעניים התביישו. החכמים תיקנו שיוציאו את כולם לקבורה על אלונקה פשוטה, משום כבודם של העניים.
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַנִּיחִין אֶת הַמּוּגְמָר תַּחַת חוֹלֵי מֵעַיִם מֵתִים, וְהָיוּ חוֹלֵי מֵעַיִם חַיִּים מִתְבַּיְּישִׁין. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַנִּיחִין תַּחַת הַכֹּל, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל חוֹלֵי מֵעַיִם חַיִּים.
בדומה לכך, בתחילה היו מניחים קטורת מתחת למיטותיהם של אלה שמתו ממחלת מעיים, משום שהגוף הפיץ ריח רע במיוחד. ואלה שהיו בחיים עם מחלת מעיים התביישו כאשר הבינו שגם בהם ינהגו כך לאחר מותם, ושכולם יֵדעו את סיבת מותם. החכמים תיקנו שיניחו קטורת מתחת לכולם, מפני כבודם של הלוקים במחלת מעיים שהיו עדיין בחיים.
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים עַל גַּבֵּי נִדּוֹת מֵתוֹת, וְהָיוּ נִדּוֹת חַיּוֹת מִתְבַּיְּישׁוֹת. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַטְבִּילִין עַל גַּבֵּי כׇּל הַנָּשִׁים, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל נִדּוֹת חַיּוֹת. בָּרִאשׁוֹנָה מַטְבִּילִין עַל גַּבֵּי זָבִין מֵתִים, וְהָיוּ זָבִין חַיִּים מִתְבַּיְּישִׁין. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַטְבִּילִין עַל גַּב הַכֹּל, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל זָבִין חַיִּים.
יתרה מזו, בתחילה היו מטבילים בטהרה את כל הכלים שנעשה בהם שימוש על ידי נשים שמתו כשהן נידות, ובכך נטמאו בטומאה טקסית. ובשל כך, הנשים הנידות החיות התביישו. החכמים תיקנו כי הכלים שנעשה בהם שימוש על ידי כל הנשים המתות יוטבלו, מפני כבודן של הנשים הנידות החיות. וכן, בתחילה היו מטבילים בטהרה את כל הכלים שנעשה בהם שימוש על ידי זבים, גברים הסובלים מזיבה, שמתו, שכן הכלים נטמאו בכך בטומאה טקסית. ובשל כך הזבים החיים התביישו. החכמים תיקנו כי הכלים שנעשה בהם שימוש על ידי כל הגברים יוטבלו, מפני כבודם של הזבים החיים.
בָּרִאשׁוֹנָה הָיְתָה הוֹצָאַת הַמֵּת קָשָׁה לִקְרוֹבָיו יוֹתֵר מִמִּיתָתוֹ, עַד שֶׁהָיוּ קְרוֹבָיו מַנִּיחִין אוֹתוֹ וּבוֹרְחִין. עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְנָהַג קַלּוּת רֹאשׁ בְּעַצְמוֹ, וְיָצָא בִּכְלֵי פִשְׁתָּן, וְנָהֲגוּ הָעָם אַחֲרָיו לָצֵאת בִּכְלֵי פִשְׁתָּן. אָמַר רַב פָּפָּא: וְהָאִידָּנָא נְהוּג עָלְמָא אֲפִילּוּ בְּצַרְדָּא בַּר זוּזָא.
בדומה לכך, בתחילה הוצאת המת לקבורה הייתה קשה יותר לקרובים מן המוות עצמו, מפני שהיה נהוג לקבור את המת בתכריכים יקרים, שהעניים לא יכלו להרשות לעצמם. הבעיה החמירה עד כדי כך שהקרובים היו לעיתים נוטשים את הגופה ובורחים. מצב זה נמשך עד שבא רבן גמליאל ונהג בקלות ראש, כלומר ויתר על כבודו, בכך שהשאיר הוראות שיוציאוהו לקבורה בבגדי פשתן. והעם אימץ מנהג זה אחריו והיו מוציאים את עצמם לקבורה בבגדי פשתן. רב פפא אמר: ובימינו, הכול נוהגים להוציא את המת לקבורה אפילו בבגדי קנבוס פשוטים [צרדא] שמחירם רק דינר אחד.
אֵין מַנִּיחִין אֶת הַמִּטָּה בָּרְחוֹב. אָמַר רַב פָּפָּא: אֵין מוֹעֵד בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם, וְכׇל שֶׁכֵּן חֲנוּכָּה וּפוּרִים.
כך שנינו במשנה: המיטה של המת אינה מונחת ברחוב בימי חולו של מועד, כדי שלא לעודד הספדים. אמר רב פפא: אין הגבלות על הספד בימי חולו של מועד בפני תלמיד חכם שנפטר, ולכן מותר להספידו כדרכו הרגילה במשך ימי החג. וכל שכן שתלמיד חכם מותר להספידו בימי חנוכה ופורים, שקדושתם פחותה מקדושת ימי חולו של מועד.
וְהָנֵי מִילֵּי בְּפָנָיו, אֲבָל שֶׁלֹּא בְּפָנָיו — לָא. אִינִי?! וְהָא רַב כָּהֲנָא סַפְדֵיהּ לְרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא בְּפוּם נַהֲרָא! אָמַר רַב פַּפֵּי: יוֹם שְׁמוּעָה הֲוָה, וְכִבְפָנָיו דָּמֵי.
הגמרא מעירה: אולם היתר זה להספיד תלמיד חכם בימי חול המועד חל רק כאשר ההספד הוא בפני המת, לפני המיטה. אבל הספד שהוא שלא בפניו אינו מותר. הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והרי רב כהנא הספיד את רב זביד מנהרדעא בעירו פום נהרא בימי חול המועד? אמר רב פפא: זה היה היום שבו הגיעה לרב כהנא השמועה על מותו של רב זביד, והספד במצב כזה נחשב כאילו הוא בפניו.
אָמַר עוּלָּא: הֶסְפֵּד עַל לֵב, דִּכְתִיב: ״עַל שָׁדַיִם סוֹפְדִים״. טִיפּוּחַ בַּיָּד. קִילּוּס בָּרֶגֶל.
הגמרא ממשיכה בדיונה בהלכות אבלות: עולא אמר: אף על פי שבדרך כלל הספד מתייחס לדברי קינה, מבחינה מדויקת, הספד מתייחס להכות את עצמך על הלב, כפי שנאמר: "סופדים על שדיים" (ישעיהו לב:יב). המונח טיפוח מתייחס להכות ביד אחת על היד האחרת, כלומר, למחוא כפיים. המונח קילוס מתייחס לרקיעה ברגל על הקרקע.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְקַלֵּס — לֹא יְקַלֵּס בְּסַנְדָּל, אֶלָּא בְּמִנְעָל, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
החכמים לימדו ברייתא: מי שרוקע ברגלו על הקרקע לאות אבל לא ירקע בסנדל, אלא יעשה זאת כשהוא נועל נעל, מפני הסכנה להיפגע. מאחר שסנדל נקרע בקלות, ייתכן שדבר חד שעל הקרקע ינקב את כף רגלו, או שיסבול מפציעה אחרת.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָבֵל, כֵּיוָן שֶׁנִּיעְנַע רֹאשׁוֹ — שׁוּב אֵין מְנַחֲמִין רַשָּׁאִין לֵישֵׁב אֶצְלוֹ.
רבי יוחנן אמר: משעה שהאבל מנענע בראשו כדי להראות שיגונו פחת מעט, המנחמים אינם רשאים עוד לשבת לצדו, שכן במעשהו מראה האבל שאינו חפץ עוד בנוכחותם.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל חַיָּיבִין לַעֲמוֹד מִפְּנֵי נָשִׂיא, חוּץ מֵאָבֵל וְחוֹלֶה. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לַכֹּל אוֹמְרִים לָהֶם ״שֵׁבוּ״, חוּץ מֵאָבֵל וְחוֹלֶה.
רבי יוחנן הוסיף ואמר: הכול חייבים לעמוד בפני הנשיא, למעט אבל וחולה. רבי יוחנן אמר: לכל מי שעומד לפני אדם גדול אומרים: שבו, ורק אז הם רשאים לשבת, למעט אבל וחולה. אם קמו, אינם צריכים רשות לשבת, אלא רשאים לעשות כן אם ירצו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָבֵל, יוֹם רִאשׁוֹן אָסוּר לֶאֱכוֹל לֶחֶם מִשֶּׁלּוֹ, מִדַּאֲמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״וְלֶחֶם אֲנָשִׁים לֹא תֹאכֵל״. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף מְחַלְּפִי סְעוֹדָתַיְיהוּ לַהֲדָדֵי.
רב יהודה אמר בשם רב: אבל ביום הראשון לאבלו אסור לאכול מלחמו שלו. מנין זה נלמד? ממה שהרחמן אומר ליחזקאל כאשר הוא אבל: "ולחם אנשים לא תאכל" (יחזקאל כ״ד:י״ז), ומכאן שאבלים אחרים צריכים לאכול לחם שעשו אחרים. סופר שכאשר רבה ורב יוסף היו אבלים, הם היו מחליפים את סעודותיהם זה עם זה.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מֵת בְּעִיר — כׇּל בְּנֵי הָעִיר אֲסוּרִין בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
ורב יהודה אמר בשם רב: כאשר אדם מת בעיר, כל תושבי אותה העיר אסורים בעשיית מלאכה עד שייקבר.
רַב הַמְנוּנָא אִיקְּלַע לְדֵרוּ מָתָא, שְׁמַע קוֹל שִׁיפּוּרָא דְשָׁכְבָא. חֲזָא הָנָךְ אִינָשֵׁי דְּקָא עָבְדִי עֲבִידְתָּא, אֲמַר לְהוּ: לֶיהְווֹ הָנָךְ אִינָשֵׁי בְּשַׁמְתָּא. לָא שָׁכְבָא אִיכָּא בְּמָתָא?! אֲמַרוּ לֵיהּ: חֲבוּרָתָא אִיכָּא בְּמָתָא. אֲמַר לְהוּ: אִי הָכִי, שַׁרְיָא לְכוּ.
הגמרא מספרת שכאשר רב המנונא הזדמן פעם למקום שנקרא דרומתא הוא שמע קול שופר המכריז שאדם נפטר בעיר. כאשר ראה כמה אנשים עושים מלאכה אמר להם: יהיו אנשים אלו בנידוי. וכי אין מת בעיר? אמרו לו: יש בעיר חבורות נפרדות, שכל אחת אחראית למתיה שלה. מאחר שידענו שהנפטר אינו מן החבורה שלנו, המשכנו במלאכתנו. אמר להם: אם כן, מותר לכם, והוא ביטל את נידויו.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמִּתְקַשֶּׁה עַל מֵתוֹ יוֹתֵר מִדַּאי, עַל מֵת אַחֵר הוּא בּוֹכֶה. הָהִיא אִיתְּתָא דַּהֲוָת בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַב הוּנָא, הֲווֹ לַהּ שִׁבְעָה בְּנֵי, מִית חַד מִינַּיְיהוּ, הֲווֹת קָא בָּכְיָא בִּיתִירֻתָא עֲלֵיהּ. שְׁלַח לַהּ רַב הוּנָא: לָא תַּעַבְדִי הָכִי! לָא אַשְׁגְּחָה בֵּיהּ. שְׁלַח לַהּ: אִי צָיְיתַתְּ — מוּטָב, וְאִי לָא — צְבִית זְוַודְתָּא לְאִידַּךְ מִית, וּמִיתוּ כּוּלְּהוּ. לְסוֹף אֲמַר לַהּ: תִּימוּשׁ זְוַודְתָּא לְנַפְשִׁיךְ, וּמִיתָא.
ועוד אמר רב יהודה אמר רב: כל המתאבל יותר מדי על מתו ואינו מניח לעצמו להתנחם, סופו לבסוף לבכות על אחר. הגמרא מספרת כי אישה אחת שגרה בשכונתו של רב הונא היו לה שבעה בנים. אחד מהם מת והיא בכתה עליו יתר על המידה. רב הונא שלח אליה הודעה: אל תעשי כך. אך היא לא שמה לב לדבריו. הוא אז שלח אליה הודעה נוספת: אם תשמעי לי, מוטב, ואם לאו, הכיני תכריכים למת אחר. אך היא לא הקשיבה וכולם מתו. לבסוף, כאשר המשיכה באבלה המופרז, אמר לה: מאחר שאת נוהגת כך, הכיני תכריכים לעצמך, וזמן קצר לאחר מכן היא מתה.
״אַל תִּבְכּוּ לְמֵת וְאַל תָּנוּדוּ לוֹ״. ״אַל תׇּבְכּוּ לְמֵת״ — יוֹתֵר מִדַּאי, ״וְאַל תָּנוּדוּ לוֹ״ — יוֹתֵר מִכְּשִׁיעוּר. הָא כֵּיצַד? שְׁלֹשָׁה יָמִים לְבֶכִי, וְשִׁבְעָה לְהֶסְפֵּד, וּשְׁלֹשִׁים לְגִיהוּץ וּלְתִסְפּוֹרֶת. מִכָּאן וְאֵילָךְ — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אִי אַתֶּם רַחְמָנִים בּוֹ יוֹתֵר מִמֶּנִּי.
החכמים לימדו בברייתא בנוגע לפסוק שנאמר: "אל תבכו למת ואל תנודו לו" (ירמיהו כב:י): "אל תבכו למת" מתייחס לאבל מופרז; "ואל תנודו לו" יותר מן המידה הראויה של זמן. כיצד? מהי המידה הראויה? שלושה ימים לבכי, ושבעה להספד, ושלושים לאיסור גיהוץ בגדים ולאיסור תספורת. ומכאן ואילך הקדוש ברוך הוא אומר: אל תהיו רחמנים על המת יותר ממני. אם התורה מצווה להתאבל במשך פרק זמן מסוים, די בכך.
״בְּכוּ בָכוֹ לַהוֹלֵךְ״, אָמַר רַב יְהוּדָה: לַהוֹלֵךְ בְּלֹא בָּנִים. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָא אֲזַל לְבֵי אִבְלָא אֶלָּא לְמַאן דְּאָזֵיל בְּלָא בְּנֵי, דִּכְתִיב: ״בְּכוּ בָכוֹ לַהוֹלֵךְ כִּי לֹא יָשׁוּב עוֹד וְרָאָה אֶת אֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ״. רַב הוּנָא אָמַר: זֶה שֶׁעָבַר עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ.
נאמר בהמשך הפסוק: "בכו בכו להולך." אמר רב יהודה: זה מתייחס למי שעוזב את העולם בלי ילדים שיישארו אחריו, שכן האבל עליו קשה הרבה יותר. סופר כי רבי יהושע בן לוי היה הולך לבית אבל רק על מי שנפטר בלי ילדים, כפי שנאמר: "בכו בכו להולך; כי לא ישוב [yashuv] עוד, ולא ראה את ארץ מולדתו" (ירמיהו כב:י). רב הונא חלק על פירוש הפסוק ואמר: "ההולך" הוא מי שעבר עבירה ואז שנה בה, כלומר, מי שחוטא דרך קבע ואינו שב [yashav], ולכן מאבד את חלקו בעולם הבא, "ארץ מולדתו".
רַב הוּנָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב הוּנָא: כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ — הוּתְּרָה לוֹ. הוּתְּרָה לוֹ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נַעֲשֵׂית לוֹ כְּהֶיתֵּר.
הגמרא מציינת כי רב הונא תואם את קו ההיגיון הרגיל שלו, שכן רב הונא אמר: משעה שאדם עובר עבירה ושונה בה, היא נעשית מותרת לו. הגמרא מקשה על הלשון שננקטה כאן: העולה על דעתך שהיא אכן מותרת? כיצד ייתכן שיהיה מותר לו לחטוא? אלא אמור במקום זאת: היא נעשית כאילו הייתה מותרת, שכן לאחר שעשה אותה פעמיים הוא שוב אינו מתייחס למעשהו כהפרה של איסור חמור.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: אָבֵל, שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים יִרְאֶה אֶת עַצְמוֹ כְּאִילּוּ חֶרֶב מוּנַּחַת לוֹ בֵּין שְׁתֵּי יַרְיכוֹתָיו. מִשְּׁלֹשָׁה עַד שִׁבְעָה — כְּאִילּוּ מוּנַּחַת לוֹ כְּנֶגְדּוֹ בְּקֶרֶן זָוִית, מִכָּאן וְאֵילָךְ — כְּאִילּוּ עוֹבֶרֶת כְּנֶגְדּוֹ בַּשּׁוּק.
רבי לוי אמר: אבל בשלושת הימים הראשונים לאבלו צריך לראות את עצמו כאילו חרב מונחת בין שתי ירכותיו, כלומר שגם הוא עשוי לעמוד בפני מוות קרוב. בתקופה זו עליו לחיות בפחד. מן היום השלישי עד השביעי עליו לנהוג כאילו החרב מונחת מולו בקרן זווית, אך עדיין מאיימת עליו. מכאן ואילך כאילו החרב מהלכת לפניו בשוק, והפחד אינו גדול כל כך.
וְלֹא שֶׁל נָשִׁים לְעוֹלָם מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: לֹא שָׁנוּ
§ המשנה מלמדת: ואלונקות של נשים לעולם אינן מונחות, מפני כבודן. חכמי נהרדעא אומרים: לא שנו זאת אלא
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria