Drashot AI Logo
אִם יָכוֹל לְמַעֵט בְּעִסְקוֹ — יְמַעֵט, וְאִם לָאו — יְגַלְגֵּל עִמָּהֶן.
אם הוא יכול לצמצם את עסקיו, עליו לצמצם אותם; ואם לא, הוא רשאי להמשיך לנהל אותם, כלומר, עם שותפיו לעסק. הוא רשאי לפעול בשותפות עם חברי הקבוצה שעמה הוא נוסע, אך אינו רשאי לעסוק במסחר באופן עצמאי.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵאֵימָתַי כּוֹפִין אֶת הַמִּטּוֹת — מִשֶּׁיֵּצֵא מִפֶּתַח בֵּיתוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִשֶּׁיִּסָּתֵם הַגּוֹלֵל.
§ החכמים לימדו את הברייתא הבאה: ממתי האבלים כופים את מיטותיהם? משעה שהמת מוצא מפתח ביתו; זהו דבריו של רבי אליעזר. רבי יהושע אומר: משעה שהקבר נחתם בכיסוי הקבר.
מַעֲשֶׂה שֶׁמֵּת רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן, כֵּיוָן שֶׁיָּצָא מִפֶּתַח בֵּיתוֹ אָמַר לָהֶם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כְּפוּ מִטּוֹתֵיכֶם. וְכֵיוָן שֶׁנִּסְתַּם הַגּוֹלֵל, אָמַר לָהֶם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: כְּפוּ מִטּוֹתֵיכֶם. אָמְרוּ לוֹ: כְּבָר כָּפִינוּ עַל פִּי זָקֵן.
היה מקרה שבו הנשיארבן גמליאל הזקן נפטר, וכאשר גופתו יצאה מפתח ביתו, רבי אליעזר אמר לבני הבית: הפכו את מיטותיכם. וכאשר הקבר נחתם בכיסוי הקבר, רבי יהושע אמר להם: הפכו את מיטותיכם. הם אז אמרו לו: כבר הפכנו אותן בהתאם לזקן, כלומר, רבי אליעזר.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵאֵימָתַי זוֹקְפִין אֶת הַמִּטּוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה. אָמַר רַבָּה בַּר הוּנָא: אַף עַל פִּי כֵן אֵינוֹ יוֹשֵׁב עָלֶיהָ עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ. וּלְמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ לֵישֵׁב אֶלָּא יוֹם אֶחָד — חוֹזֵר וְכוֹפֶה.
החכמים לימדו בברייתא: ממתי האבלים מעמידים את מיטותיהם זקופות בערב שבת; שכן דיני האבלות אינם נוהגים בשבת, ויש להחזיר את המיטות למצבן הרגיל קודם לכן? מזמן מנחה ואילך. רבה בר הונא אמר: אף על פי כן, אין לשבת על מיטתו הזקופה מיד. אלא עליו להמתין עד שתחשך כדי לעשות כן. ובמוצאי שבת, אפילו אם נותר לו רק עוד יום אחד לשבת באבלות, כלומר, תקופת אבלותו מסתיימת ביום ראשון, חייב הוא לשוב ולהפוך את מיטתו.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַכּוֹפֶה מִטָּתוֹ, לֹא מִטָּתוֹ בִּלְבַד הוּא כּוֹפֶה, אֶלָּא כׇּל מִטּוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ הוּא כּוֹפֶה. וַאֲפִילּוּ יֵשׁ לוֹ עֶשֶׂר מִטּוֹת בַּעֲשָׂרָה מְקוֹמוֹת — כּוֹפֶה אֶת כּוּלָּן. וַאֲפִילּוּ חֲמִשָּׁה אַחִין וּמֵת אֶחָד — כּוּלָּן כּוֹפִין.
החכמים לימדו בברייתא: לגבי מי שאבל וחייב לכפות את מיטתו, הוא כופה לא רק את מיטתו שלו, אלא כופה את כל המיטות שיש לו בביתו. ואפילו אם יש לו עשר מיטות בעשרה מקומות שונים, הוא כופה את כולן. ואפילו אם יש חמישה אחים ואחד מהם מת, כולם כופים את מיטותיהם בכל מקום שהם גרים בו.
וְאִם הָיְתָה מִטָּה הַמְיוּחֶדֶת לְכֵלִים — אֵין צָרִיךְ לִכְפּוֹתָהּ. דַּרְגֵּשׁ — אֵין צָרִיךְ לִכְפּוֹתוֹ, אֶלָּא זוֹקְפוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: דַּרְגֵּשׁ מַתִּיר אֶת קַרְבִּיטָיו וְהוּא נוֹפֵל מֵאֵילָיו.
אולם אם מדובר במיטה המיועדת לאחסון בגדים ולא לשינה, אין הוא חייב להפוך אותה. כמו כן אין צורך להפוך דרגש, אלא מעמידו זקוף. רבן שמעון בן גמליאל אומר: לגבי דרגש, מתיר את לולאותיו [קרביטיו], המחזיקות את הכרים, והוא נופל מאליו.
מַאי דַּרְגֵּשׁ? אָמַר עוּלָּא: עַרְסָא דְגַדָּא.
הגמרא שואלת: מהי משמעות המילה dargash? אולה אמר: זוהי מיטה למזל טוב [gada], שכן היה מקובל להחזיק מיטות נוי למזל טוב, שלא שימשו לשינה.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: אֶלָּא מֵעַתָּה גַּבֵּי מֶלֶךְ, דִּתְנַן: כׇּל הָעָם מְסוּבִּים עַל הָאָרֶץ, וְהוּא מֵיסֵב עַל הַדַּרְגֵּשׁ. מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּעַד הָאִידָּנָא לָא אוֹתְבִינֵּיהּ, וְהַשְׁתָּא מוֹתְבִינַן לֵיהּ?
רבא אמר לו: אולם, אם כך הוא , אזי האמירה הבאה בנוגע למלך קשה, כפי שלמדנו במשנה (סנהדרין כ ע"א): כאשר סעודת ההבראה של האבל מוגשת למלך ולבני ביתו, כל העם מסובים על הארץ, והוא, המלך, מפני כבודו, מיסב על dargash. האם יש דבר שעליו לא הושבנו אותו עד עכשיו, כאשר לא היה אבל, ואילו עכשיו, דווקא בזמן האבל, מושיבים אותו עליו?
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מַאי קוּשְׁיָא? מִידֵּי דְּהָוֵה אַאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, דְּעַד הָאִידָּנָא לָא אוֹכְלִינֵּיהּ וְלָא אַשְׁקִינֵּיהּ, הַשְׁתָּא אוֹכְלִינֵּיהּ וְאַשְׁקִינֵּיהּ!
רב אשי מתנגד לכך בחריפות: מהו הקושי שהעלה רבה? אפשר להשיב: ההלכה היא כפי שהיא במקרה של אכילה ושתייה, שעד עכשיו, לפני שנעשה אבל, לא האכלנו אותו ולא השקינו אותו, אבל עכשיו שהוא אבל אנו מאכילים אותו ומשקים אותו בסעודה הראשונה שלאחר הקבורה.
אֶלָּא, אִי קַשְׁיָא — הָא קַשְׁיָא, דִּתְנַן: דַּרְגֵּשׁ אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתוֹ אֶלָּא זוֹקְפוֹ. וְאִי עַרְסָא דְגַדָּא, אַמַּאי אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתוֹ? הָא תְּנַן: הַכּוֹפֶה מִטָּתוֹ, לֹא מִטָּתוֹ בִּלְבַד הוּא כּוֹפֶה, אֶלָּא כׇּל מִטּוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ כּוֹפֶה!
אלא, אם הוא קשה, זה קשה, כפי שלמדנו בברייתא: אין צורך להפוך דרגש, אלא מעמידו זקוף. אבל אם הוא מיטת מזל, מדוע אין צורך להפוך אותה? והרי למדנו: מי שאבל וחייב להפוך את מיטתו, הופך לא רק את מיטתו שלו, אלא הוא הופך את כל המיטות שבביתו, ובכלל זה מיטת המזל הזו?
וּמַאי קַשְׁיָא? מִידֵּי דְּהָוֵה אַמִּטָּה הַמְיוּחֶדֶת לְכֵלִים. דְּתַנְיָא: אִם הָיְתָה מִטָּה הַמְיוּחֶדֶת לְכֵלִים — אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתָהּ.
הגמרא דוחה זאת: ומה קשה בזה? אפשר להשיב: ההלכה היא בדיוק כפי שהיא במקרה של מיטה המיועדת לאחסון בגדים, כפי שנשנה בברייתא: אם זו מיטה המיועדת לאחסון בגדים, ולא לשינה, אין חייבים לכפותה. כך גם אין חייבים לכפות דרגש, שכן זו מיטה שאינה משמשת לשינה.
אֶלָּא, אִי קַשְׁיָא הָא קַשְׁיָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: דַּרְגֵּשׁ, מַתִּיר קַרְבִּיטָיו וְהוּא נוֹפֵל מֵאֵילָיו. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ עַרְסָא דְגַדָּא, מַאי קַרְבִּיטִין אִית לֵיהּ?
אלא אם כן הדבר קשה, זו הקושיה: כך נשנה בברייתא: רבן שמעון בן גמליאל אומר: לגבי דרגש, מתיר את הלולאות המחזיקות את הכרים, והוא נופל מאליו. ואם עולה על דעתך לומר שדרגש הוא מיטה של מזל טוב, הרי הוא כשאר המיטות, ואם כן אילו לולאות יש לו?
כִּי אֲתָא רָבִין אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן, וְרַב תַּחְלִיפָא בַּר מַעְרְבָא שְׁמֵיהּ, דַּהֲוָה שְׁכִיחַ בְּשׁוּקָא דְגִילְדָּאֵי: מַאי דַּרְגֵּשׁ — עַרְסָא דְצַלָּא.
כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, אחד מן החכמים, ששמו היה רב תחליפא מן המערב, ושהיה מצוי לעיתים קרובות בשוק הבורסקאים, אמר לו: מהו dargash? זהו מיטה מעור.
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: דַּרְגֵּשׁ — סֵירוּגוֹ מִתּוֹכוֹ, מִטָּה — סֵירוּגָהּ עַל גַּבָּהּ.
נאמר גם כי רבי ירמיה אמר: דרגש יש לו שזירה מבפנים, כלומר, מחובר ללולאות העוברות דרך חורים שנעשו במסגרת המיטה עצמה; ואילו מיטה יש לה שזירה מבחוץ, כלומר, הרצועות עצמן כרוכות סביב עץ המסגרת, ולכן אי אפשר להרפותן.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַבִּי אַסִּי: מִטָּה שֶׁנַּקְלִיטֶיהָ יוֹצְאִין — זוֹקְפָהּ וְדַיּוֹ.
רבי יעקב בר אחא אמר בשם רבי יהושע בן לוי: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל בנוגע לדרגש. כן נאמר גם כי רבי יעקב בר אחא אמר בשם רבי אסי: מיטה שעמודיה [נקליטין] בולטים, כלומר שהם ארוכים מאוד כך שהמיטה תישאר גבוהה מעל הקרקע אפילו אם יהפכו אותה, אפשר להעמידה על צידה וזה מספיק. כלומר, אין חובה להפוך מיטה כזו.
תָּנוּ רַבָּנַן: יָשֵׁן עַל גַּבֵּי כִּסֵּא, עַל גַּבֵּי אוּדְיָינִי גְּדוֹלָה, עַל גַּבֵּי קַרְקַע — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁלֹּא קִיֵּים כְּפִיַּית הַמִּטָּה.
החכמים לימדו את הברייתא הבאה: אם האבל ישן על כיסא, או על מכתש גדול הפוך, או על הקרקע, אינו יוצא ידי חובתו, אף על פי שאינו ישן בנוחות. רבי יוחנן אמר: זאת מפני שלא קיים את מצוות הפיכת המיטה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְכַבְּדִין וּמַרְבִּיצִין בְּבֵית הָאֵבֶל, וּמְדִיחִין קְעָרוֹת וְכוֹסוֹת וּצְלוֹחִיּוֹת וְקִיתוֹנִיּוֹת בְּבֵית הָאֵבֶל. וְאֵין מְבִיאִין אֶת הַמּוּגְמָר וְאֶת הַבְּשָׂמִים לְבֵית הָאֵבֶל.
החכמים לימדו ברייתא נוספת: מותר לטאטא ולהזות מים על רצפת עפר בבית האבל, ומותר להדיח קערות, כוסות, כדים וקנקנים בבית האבל. אבל אין מביאים לבונה או בשמים ריחניים לבית האבל.
אִינִי? וְהָא תָּנֵי בַּר קַפָּרָא: אֵין מְבָרְכִין לֹא עַל הַמּוּגְמָר וְלֹא עַל הַבְּשָׂמִים בְּבֵית הָאֵבֶל. בָּרוֹכֵי הוּא דְּלָא מְבָרְכִין, הָא אֵתוֹיֵי — מַיְיתִינַן!
הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והלא בר קפרא מלמד את הברייתא הבאה: אין מברכים לא על קטורת ולא על בשמים ריחניים בבית האבל? מכאן אפשר להסיק כי אין מברכים על קטורת או בשמים אלה, אבל מותר להביאם לבית האבל. נראה שדבר זה סותר את הברייתא הקודמת.
לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּבֵית הָאֵבֶל, הָא — בְּבֵית הַמְנַחֲמִין.
הגמרא מסבירה: אין זה קשה. כאן, הברייתא מתייחסת לבית האבל, שאליו אין להכניס בשמים; שם, הברייתא הקובעת שאין לברך עליהם, מתייחסת לבית המנחמים, קרוביו, שאליו מותר להביא בשמים.
מַתְנִי׳ אֵין מוֹלִיכִין לְבֵית הָאֵבֶל, לֹא בְּטַבְלָא, וְלֹא בְּאִסְקוּטְלָא, וְלֹא בְּקָנוֹן, אֶלָּא בְּסַלִּים. וְאֵין אוֹמְרִים בִּרְכַּת אֲבֵלִים בַּמּוֹעֵד, אֲבָל עוֹמְדִין בְּשׁוּרָה וּמְנַחֲמִין, וּפוֹטְרִין אֶת הָרַבִּים.
משנה:אין מביאים את סעודת ההבראה הראשונה לאחר הקבורה לבית האבל לא על גבי טס קטן [tavla], לא בקערה [iskutla], ולא בסל צר־פה [kanon], אלא בסלים רגילים. ואין מברכים ברכת אבלים בימי הביניים של מועד, אבל המנחמים רשאים לעמוד בשורה כאשר האבלים יוצאים מבית הקברות ולנחם אותם. והאבלים פוטרים את הרבים מן הניחום, באומרם להם שהם רשאים לשוב לבתיהם לאחר שקיימו את מצוות ניחום אבלים.
אֵין מַנִּיחִין אֶת הַמִּטָּה בָּרְחוֹב, שֶׁלֹּא לְהַרְגִּיל אֶת הַהֶסְפֵּד. וְלֹא שֶׁל נָשִׁים לְעוֹלָם, מִפְּנֵי הַכָּבוֹד.
המיטה של הנפטר אינה מונחת ברחוב במהלך ימי הביניים של חג כדי שלא לעודד הספדים. ביום חול רגיל, אנשים היו מתקבצים ברחוב סביב המיטה כדי להספיד את הנפטר, אך יש להימנע מכך במהלך ימי הביניים של החג. ומיטותיהן של נשים לעולם אינן מונחות, אפילו אם אין אלה ימי הביניים של חג, מפני כבודן. דם עלול לטפטף מגופן, והדבר יגרום להן ביזיון אם דמן יכתים את הרחוב.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מוֹלִיכִין בְּבֵית הָאֵבֶל, עֲשִׁירִים — בִּקְלָתוֹת שֶׁל כֶּסֶף וְשֶׁל זָהָב, וַעֲנִיִּים — בְּסַלֵּי נְצָרִים שֶׁל עֲרָבָה קְלוּפָה, וְהָיוּ עֲנִיִּים מִתְבַּיְּישִׁים. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ הַכֹּל מְבִיאִין בְּסַלֵּי נְצָרִים שֶׁל עֲרָבָה קְלוּפָה, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל עֲנִיִּים.
גמרא:חכמים לימדו את הברייתא הבאה: בתחילה, סעודת ההבראה שלאחר הקבורה הייתה מובאת לבית האבל בדרכים שונות. העשירים היו מביאים את הסעודה בסלים של כסף וזהב, והעניים היו מביאים אותה בסלים של ערבה קלופה. והעניים היו מתביישים, שכן כולם היו רואים שהם עניים. החכמים תיקנו שכולם יביאו את הסעודה בסלים של ערבה קלופה, משום כבודם של העניים.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַשְׁקִין בְּבֵית הָאֵבֶל, עֲשִׁירִים — בִּזְכוּכִית לְבָנָה, וַעֲנִיִּים — בִּזְכוּכִית צְבוּעָה, וְהָיוּ עֲנִיִּים מִתְבַּיְּישִׁין. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ הַכֹּל מַשְׁקִין בִּזְכוּכִית צְבוּעָה, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל עֲנִיִּים.
החכמים לימדו ברייתא דומה: בתחילה היו מגישים יין בבית האבל במהלך הסעודה הראשונה שלאחר הקבורה; העשירים היו עושים זאת בכוסות העשויות מזכוכית לבנה, ואילו העניים היו מגישים יין זה בכוסות של זכוכית צבעונית. והעניים התביישו, שכן כולם היו רואים שהם עניים. החכמים תיקנו שכולם יגישו משקאות בבית האבל בכוסות זכוכית צבעונית, מפני כבודם של העניים.
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְגַלִּין פְּנֵי עֲשִׁירִים וּמְכַסִּין פְּנֵי עֲנִיִּים, מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ מוּשְׁחָרִין פְּנֵיהֶן מִפְּנֵי בַצּוֹרֶת, וְהָיוּ עֲנִיִּים מִתְבַּיְּישִׁין. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מְכַסִּין פְּנֵי הַכֹּל, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל עֲנִיִּים.
יתר על כן, בתחילה היו מגלים את פניהם של העשירים שנפטרו ומכסים את פניהם של העניים, מפני שפניהם הושחרו ברעב. והעניים היו מתביישים משום שנקברו באופן שונה. החכמים תיקנו שפניו של כל אדם יהיו מכוסים, משום כבודם של העניים.
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מוֹצִיאִין עֲשִׁירִים בְּדַרְגֵּשׁ, וַעֲנִיִּים
בנוסף, בתחילה העשירים היו מוציאים את המת החוצה לקבורה על דרגש, והעניים היו מוציאים את המת

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria