וגם ההתייחסות כאן היא לשיטת התיקון האלכסנדרונית, סוג של תפירה שבוצעה באלכסנדריה, הנחשבת לבעלת איכות יוצאת דופן, ולאחריה הקרע אינו נראה עוד.

החכמים לימדו את הברייתא הבאה: מי שקורע את בגדו במקום שהיה מחובר בתפירה רופפת, או משולי הבגד, או על הקיבוץ, או על התפרים דמויי הסולם, לא יצא ידי חובתו לקרוע אותו. אבל אם קרע אותו במקום שהיה מתוקן היטב, יצא ידי חובתו, מפני שבגד כזה נחשב שלם. רב חסדא אמר: וגם כאן, הכוונה היא לשיטת התיקון האלכסנדרונית ולא לתפירה רגילה.

החכמים לימדו ברייתא נוספת: מותר להפוך בגד שנקרע בשפה העליונה מלמעלה למטה ואז לתקנו בתפירה מדויקת. רבי שמעון בן אלעזר אוסר לתקן בתפירה מדויקת גם במקרה זה. ואם אדם מבקש למכור בגד שקרע קודם לכן באבלו, כשם שהמוכר, שקרע את הבגד, אסור לו לתקן את הבגד בתפירה מדויקת, כך גם הקונה, הרוכש אותו ממנו, אסור לו לתקנו. לכן על המוכר להודיע לקונה שהקרע נעשה מחמת אבל ואסור לתקנו.

החכמים לימדו ברייתא: הקריעה הראשונה היא טפח באורכה, והתוספת, אם אדם חייב לקרוע את בגדו על קרובים מתים אחרים והוא מבקש להשתמש באותה קריעה לשם כך, היא שלוש אצבעות; זו דעתו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: הקריעה הראשונה היא שלוש אצבעות באורכה, והתוספת שלה היא בכל שהוא, ללא שיעור מינימלי.

עולא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שהקריעה הראשונית היא באורך טפח אחד, וההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שתוספת יכולה להיות בכל אורך. הגמרא מעירה: כך גם שנינו בברייתא: רבי יוסי אומר: הקריעה הראשונית היא טפח אחד, וגודל התוספת הוא כל שיעור מועט. על פי המסורת, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי כאשר הוא חולק על אחד מחבריו.

החכמים לימדו את הברייתא הבאה: אם הם תחילה אמרו לאדם כי אביו מת, והוא קרע את בגדו, ולאחר מכן אמרו לו כי בנו מת, והוא הוסיף על אותו קרע, במקרה כזה החלק התחתון של הקרע שנעשה עבור בנו ניתן לאיחוי. זאת משום שלאחר השלמת תקופת האבל, מותר לאחות קרע שנעשה עבור קרובים אחרים מלבד הוריו. אולם החלק העליון של הקרע אינו ניתן לאיחוי, שכן קרע שנעשה עבור אביו לעולם אינו נתפר בחזרה בתפירה מוקפדת.

אם, לעומת זאת, אמרו לו תחילה כי בנו מת, והוא קרע את בגדו, ולאחר מכן הודיעו לו כי אביו מת, והוא הוסיף על אותו קרע, הרי שבמקרה זה החלק העליון של הקרע, שנעשה על בנו, ניתן לאחותו, אך החלק התחתון של הקרע, שנעשה על אביו, אינו ניתן לאיחוי.

אם אמרו לו בבת אחת שאביו מת, אמו מתה, אחיו מת, ואחותו מתה, אזי הוא רשאי לעשות קרע אחד על כולם. רבי יהודה בן בתירא אומר: על כל שאר קרוביו הוא עושה קרע אחד, ועל אביו ואמו הוא עושה קרע אחר, שכן אין מוסיפים על קרע שנעשה על אביו ואמו.

הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבי יהודה בן בתירא, שאין להוסיף על הקרע שנקרע על אם או אב? רב נחמן בר יצחק אמר: מפני שאין מוסיפים עליהם; יש לאדם רק אב אחד ואם אחת, ואי אפשר להוסיף אחרים.

שמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה בן בתירא. הגמרא שואלת: והאם שמואל אכן אמר זאת? והרי לא אמר שמואל שהעיקרון הוא שההלכה היא בהתאם לדעה של החכם המקל בענייני אבלות; ואילו כאן הוא פוסק בהתאם לדעה המחמירה יותר. הגמרא משיבה: ההלכות של אבלות נפרדות וההלכות של קריעה נפרדות, ורק לגבי ההלכות של אבלות שמואל פוסק בעקביות בהתאם לדעה המקלה.

כך נלמד בברייתא: עד היכן הוא רשאי לקרוע את בגדו, אם הוא ממשיך לקרוע את אותו הבגד על קרובים נוספים? הוא רשאי להמשיך לקרוע עד למקום שבו הבגד מכסה את טבורו. יש אומרים: עד למקום שבו הבגד מכסה את לבו. ואף שאין ראיה גמורה לדבר שמותר לקרוע את הבגד עד לנקודה זו, יש רמז לדבר, שנאמר: "וקרעו לבבכם ואל בגדיכם" (יואל ב:יג), ובכך נרמז שאפשר להרחיב את הקרע בבגדו רק עד שהוא מגיע למקום שבו הבגד מכסה את לבו.

אם הוא קרע את בגדו עד שהגיע למקום המכסה את טבורו, אל לו להמשיך לקרוע באותו מקום. אלא, יתרחק שיעור של שלוש אצבעות מן הקרע הראשון ויעשה קרע חדש. אם הבגד התמלא קרעים מלפנים, יהפוך את הבגד מלפנים לאחור ויעשה קרע בצד השני. אם התמלא קרעים מלמעלה, יהפוך אותו מלמעלה למטה ויעשה קרע במה שהיה למטה. אבל מי שקורע את בגדו מלמטה או מן הצדדים לא יצא ידי חובתו, שכן קריעה נעשית רק בראש הבגד. הכהן הגדול, אולם, שנאסר עליו לקרוע את בגדיו באבל, רשאי לקרוע את בגדו מלמטה כדי לציין את אבלו באופן סמלי.

רב מתנא ומר עוקבא נחלקו לגבי הסוגיה הבאה, ושניהם אמרו את דעותיהם respective בשם אביו של שמואל ולוי. אחד אמר: במשך כל שבעת ימי האבל, אם האבל שומע שקרוב אחר שלו נפטר, הוא עושה קריעה חדשה; לאחר שבעה ימי אבל הוא רק מוסיף על הראשונה. ואחד אמר: במשך כל שלושים הימים הראשונים הוא עושה קריעה חדשה; לאחר שלושים יום הוא רק מוסיף על הראשונה.

רבי זירא מתנגד לכך בחריפות: לפי מי שאמר שבמשך כל שבעת ימי האבל הוא עושה קרע חדש, מדוע אין די להוסיף על הראשון? משום שאסור לו לאחותו עד סוף תקופת שבעת ימי האבל, ולכן אם יוסיף על הקרע ייראה הדבר כהמשך של הקרע הקודם. אבל אם כן, לגבי מה שאמר האדון בברייתא: לאחר שאישה קורעת את בגדיה, היא רשאית לאחות את הקרע מיד, האם תאמר שגם כאן היא רשאית להוסיף על הקרע הראשון על אבל חדש במשך תקופת שבעת ימי האבל?

הגמרא משיבה: שם מותר לאישה לתפור את הקרע משום כבוד האישה, שכן אין זה מכובד שתיראה לובשת בגדים קרועים. אולם, מבחינה הלכתית הקרע נחשב כאילו הוא עדיין קיים, ולכן עליה לעשות קרע חדש על אבלות חדשה ולא רק להוסיף על הקרע הקודם.

רבי זירא שאל עוד: לפי מי שאמר שכל שלושים הימים של האבלות צריך לעשות קרע חדש ולא להוסיף על הקרע הקיים, מדוע הוא אומר כך? משום שבמשך שלושים הימים אין נותנים לו רשות לתקן כראוי את הבגד, ולכן עדיין נראה שהוא קרוע. אבל אם כן, במקרה של קרע שנעשה על אביו או אמו, שלגביו אין נותנים לו רשות לעולם לתקן אותו כראוי, האם תאמר שכך גם יהיה אסור עליו לעולם להוסיף על הקרע בשל אבל חדש, ובמקום זאת יהיה חייב לעשות קרע חדש?

הגמרא משיבה: שם אין הוא רשאי לתקן כראוי את הקרע מפני הכבוד הראוי לאביו ולאמו. אולם בעיקרו של דבר, הקרע נחשב כאילו נתפר לאחר תקופת שלושים הימים, ולכן הבן רשאי להרחיבו במקרה של אבל חדש.

החכמים לימדו את הברייתא הבאה: מי שיוצא לפני המת בבגד קרוע שכבר קרע קודם לכן על אבלות אחרת, ובכך יוצר מראית עין כאילו קרע את בגדו עבורו, גוזל מן המת, שכן לא קרע בגד עבורו. וכן הוא גוזל גם מן החיים, שרואים אותו וחושבים שקרע את הבגד לכבוד המת, בעוד שלמעשה הוא מטעה אותם.

רבן שמעון בן גמליאל אומר: במקרה של מי שאומר לחברו: השאילני את גלימתך ואלך לבקר את אבי מפני שהוא חולה, והוא הולך ומוצא שאביו מת, הוא קורע את הגלימה ואחר כך רשאי לתקנה כראוי. וכשהוא חוזר לביתו, הוא מחזיר את הגלימה לחברו ומשלם לו את שווי השכירות, כלומר, את הפחת בערך הגלימה שנגרם מן הקרע. ההנחה היא שהמלווה הביא בחשבון את האפשרות שהאב החולה עלול למות, והשאיל את הבגד בכל זאת, מתוך הבנה שייתכן שיהיה צורך לקרוע אותו. אבל אם לא הודיע לחברו שהוא הולך לבקר את אביו החולה, אסור לו לגעת בה, שכן לא ניתנה לו רשות לקרוע בגד השייך לאחר.

החכמים לימדו את הברייתא הבאה: כאשר קרוב משפחה של חולה נפטר, הסובבים אותו אינם מודיעים לו שקרוב משפחה זה נפטר, שמא יאבד את שליטת דעתו בשל מצבו הרגשי וצערו יחמיר את מצבו הגופני. ואנשים אחרים אינם רשאים לקרוע את בגדיהם בפניו, כדי שלא יֵדע שאחד מקרוביו הלך לעולמו. ואנו משתיקים את הנשים הבוכות בפניו, כדי שלא יֵדע שקרובו אינו עוד בין החיים.

וְהַקְּרוֹבִים קוֹרְעִים אֶת הַבֶּגֶד שֶׁל קָטָן כְּשֶׁיֵּשׁ אֵבֶל בְּמִשְׁפַּחְתּוֹ כְּדֵי לְעוֹרֵר צַעַר. אַף שֶׁקָּטָן אֵינוֹ חַיָּב לִקְרוֹעַ אֶת בְּגָדָיו, הַדָּבָר מוֹסִיף לַצַּעַר שֶׁל הָרוֹאִים, שֶׁאֲפִלּוּ בִּגְדֵי הַיְלָדִים קְרוּעִים. וְקוֹרֵעַ אָדָם אֶת בִּגְדוֹ עַל חָמִיו אוֹ חֲמוֹתוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב לְהִתְאַבֵּל עֲלֵיהֶם, מִפְּנֵי כְּבוֹד אִשְׁתּוֹ, לְהַרְאוֹת לָהּ שֶׁהוּא מִצְטָרֵף לְאֶבְלָהּ.

ורב פפא אמר: חכם שנה באבל רבתי: אבל לא יניח ילד קטן בחיקו, משום שהילד יביא אותו לידי צחוק, והוא יתבזה בעיני אנשים אחרים מפני שצחק בשעת אבלו.

§ המשנה לימדה: והמנחמים מספקים את הסעודה הראשונה לאחר הקבורה רק כאשר האבל יושב על מיטה זקופה ולא על מיטה הפוכה. חכמים לימדו בברייתא: לגבי מי שהולך לבית האבל, אם הוא בטוח בידידותו עמו מפני שהם חברים קרובים, מאכילים אותו סעודת הבראה כאשר גם הוא וגם האבל יושבים על מיטות הפוכות. ואם הוא אינו בטוח בידידותו עמו, גם הוא וגם האבל ייאכלו על מיטות זקופות.

הגמרא מספרת כי קרה לרבא דבר מה לא נעים, כלומר, אחד מקרוביו נפטר, ואבא בר מרתא, שהיה ידוע גם בשם אבא בר מיניומי, נכנס לבקר אותו. רבא העמיד את המיטה זקופה, ונהג בו ככל אדם אחר שבא לנחמו. אבא בר מרתא הפך את המיטה משום שראה את עצמו כמי שנמצא ביחסים קרובים מאוד עם רבא. רבא אמר: כמה חסר דעת הוא תלמיד תורה זה. רבא הראה מלכתחילה שלא ראה באבא בר מרתא חבר קרוב, אך הלה התעלם מרמז זה וראה את עצמו כקרוב במיוחד לרבא.

החכמים לימדו ברייתא: אם מי שהיה הולך ממקום למקום נודע לו על מות קרוב משפחה, כך שעליו כעת לנהוג דיני אבלות,