Drashot AI Logo
וְאֵלּוּ קְרָעִין שֶׁאֵין מִתְאַחִין: הַקּוֹרֵעַ עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ, וְעַל רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה, וְעַל נָשִׂיא וְעַל אָב בֵּית דִּין, וְעַל שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת, וְעַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם, וְעַל סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף, וְעַל עָרֵי יְהוּדָה וְעַל הַמִּקְדָּשׁ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם. וְקוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ, וּמוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם.
ואלו הם הקרעים של אבלות שלעולם אינם יכולים להיות מתוקנים כראוי: מי שקורע את בגדיו על מות אביו, או על אמו, או על רבו שלימדו תורה, או על הנשיא, או על האב בית הדין; או בשעת שמיעת בשורות רעות; או בשעת שמיעת שם ה' מתברך, שהוא לשון נקייה לשמיעת קללת שם ה'; או כאשר ספר תורה נשרף; או בשעת ראיית ערי יהודה שחרבו או את המקדש החרב או את ירושלים בחורבנה. כך נוהג אדם כשהוא מתקרב לירושלים כשהיא חרבה: הוא תחילה קורע את בגדיו על המקדש ואחר כך מוסיף על הקרע על ירושלים.
אָבִיו וְאִמּוֹ וְרַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וֶאֱלִישָׁע רֹאֶה וְהוּא מְצַעֵק אָבִי אָבִי רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו״. ״אָבִי אָבִי״ — זֶה אָבִיו וְאִמּוֹ, ״רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו״ — זֶה רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה.
הגמרא מרחיבה על ההלכות המוזכרות בברייתא זו: מנין לנו שחייב אדם לקרוע את בגדיו על אביו, אמו, ורבו שלימדו תורה? שנאמר לגבי הנביא אליהו, כאשר עלה השמימה בסערה: "וירא אלישע והוא מצעק אבי אבי רכב ישראל ופרשיו" (מלכים ב׳ 2:12). הגמרא מפרשת פסוק זה כך: "אבי אבי"; זה בא ללמד שחייב אדם לקרוע את בגדיו על מות אביו או אמו. "רכב ישראל ופרשיו"; זה בא לרבות גם רבו שלימדו תורה.
מַאי מַשְׁמַע? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: רַבִּי רַבִּי דְּטָב לְהוֹן לְיִשְׂרָאֵל בִּצְלוֹתֵיהּ מֵרְתִיכִּין וּפָרָשִׁין.
הגמרא שואלת: מניין ניתן להסיק שהדבר מתייחס לרבו של אדם? הגמרא מסבירה: כפי שהפסוק תורגם על ידי רב יוסף: רבי, רבי, שהיה טוב יותר להגנת עם ישראל בתפילותיו מאשר צבא עם מרכבות ופרשים.
וְלֹא מִתְאַחִין מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲזֵק בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם קְרָעִים״, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּקְרָעֵם״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁלִּשְׁנַיִם? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁקְּרוּעִים וְעוֹמְדִים לִשְׁנַיִם לְעוֹלָם.
ומנין אנו לומדים שקרעים אלה לעולם אינם ניתנים לאיחוי כראוי? שנאמר: "ויחזק בבגדיו ויקרעם לשנים קרעים" (מלכים ב׳ 2:12). מן העובדה שנאמר "ויקרעם", האם איני יודע שקרעם לשני חלקים? אלא, כאשר הפסוק מוסיף שהם נקרעו לשני חלקים, הוא מלמד שעליהם להישאר קרועים לשניים לעולם. בהתאם לכך, קרע זה לעולם אין לאחותו כראוי.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אֵלִיָּהוּ חַי הוּא? אֲמַר לֵיהּ, כֵּיוָן דִּכְתִיב: ״וְלֹא רָאָהוּ עוֹד״, לְגַבֵּי דִידֵיהּ כְּמֵת דָּמֵי.
ריש לקיש אמר לרבי יוחנן: אבל האם אליהו עדיין חי? אם כן, מדוע אלישע קרע את בגדיו עליו? אמר לו: מכיוון שנאמר: "ולא ראהו עוד" (מלכים ב׳ ב:יב), אליהו נחשב כמת מבחינת אלישע, ולכן אלישע קרע את בגדיו עליו.
נָשִׂיא וְאַב בֵּית דִּין וּשְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲזֵק דָּוִד בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם וְגַם כׇּל הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ. וַיִּסְפְּדוּ וַיִּבְכּוּ וַיָּצוּמוּ עַד הָעָרֶב עַל שָׁאוּל וְעַל יְהוֹנָתָן בְּנוֹ וְעַל עַם ה׳ וְעַל בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי נָפְלוּ בֶּחָרֶב״.
§ מנין אנו לומדים שחייב אדם לקרוע את בגדיו על מות הנשיא או אב בית הדין, וכאשר הוא שומע בשורות רעות? שכן נאמר, כאשר דוד שמע על מפלת ישראל ועל מות שאול ובניו: "ויחזק דוד בבגדיו ויקרעם; וגם כל האנשים אשר אתו. ויספדו ויבכו ויצומו עד הערב, על שאול ועל יהונתן בנו, ועל עם ה׳ ועל בית ישראל; כי נפלו בחרב" (שמואל ב׳ 1:11–12).
״שָׁאוּל״ — זֶה נָשִׂיא, ״יְהוֹנָתָן״ — זֶה אַב בֵּית דִּין, ״עַל עַם ה׳ וְעַל בֵּית יִשְׂרָאֵל״ — אֵלּוּ שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת.
הגמרא מסבירה כיצד ההלכות האמורות לעיל נלמדות מן הפסוק: "שאול"; זהו רמז לנשיא, כשם ששאול היה מלך ישראל. "יהונתן"; זהו רמז לאב בית הדין. "ועל עם ה' ועל בית ישראל"; אלו רמז לבשורות רעות.
אֲמַר לֵיהּ רַב בַּר שַׁבָּא לְרַב כָּהֲנָא: וְאֵימָא עַד דְּהָווּ כּוּלְּהוּ! אָמַר לֵיהּ: ״עַל״ ״עַל״ הִפְסִיק הָעִנְיָן.
רב בר שבא אמר לרב כהנא: אבל אולי אפשר לומר שאין אדם צריך לקרוע את בגדיו עד שכל אלה הפורענויות יתרחשו יחד, ושהקריעה נעשית רק על טרגדיה בסדר גודל כזה. אמר לו: החזרה על המילה "על": "על שאול," "ועל יהונתן," ו"על עם ה'" מחלקת את העניין ומלמדת שכל פורענות בפני עצמה היא סיבה מספקת לקרוע את בגדיו.
וּמִי קָרְעִינַן אַשְּׁמוּעוֹת הָרָעוֹת? וְהָא אֲמַרוּ לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל: קְטַל שַׁבּוּר מַלְכָּא תְּרֵיסַר אַלְפֵי יְהוּדָאֵי בִּמְזִיגַת קֵסָרִי, וְלָא קְרַע! לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּרוֹב צִבּוּר וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה.
הגמרא שואלת: וכי אנו באמת קורעים את בגדינו בשמיעת בשורות רעות? והרי אמרו לשמואל: המלך שבור הרג שנים עשר אלף יהודים במזיגת קיסריה, ושמואל לא קרע את בגדיו? הגמרא משיבה: אמרו שחייבים לקרוע את הבגד בשמיעת בשורות רעות רק במקרה שבו האסון פגע ברוב הציבור של ישראל ודומה למעשה שאירע כאשר שאול נהרג וכל אומת ישראל נחלה מפלה.
וּמִי קְטַל שַׁבּוּר מַלְכָּא יְהוּדָאֵי? וְהָא אֲמַר לֵיהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא לִשְׁמוּאֵל: תֵּיתֵי לִי דְּלָא קְטַלִי יְהוּדִי מֵעוֹלָם! הָתָם אִינְהוּ גָּרְמִי לְנַפְשַׁיְיהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: לְקָל יְתֵירֵי דִּמְזִיגַת קֵסָרִי, פְּקַע שׁוּרָא דְלוּדְקִיָּא.
הגמרא שואלת בדרך אגב: האם המלך שבור באמת הרג יהודים? והרי המלך שבור אמר לשמואל: יש לי ברכה המגיעה לי, שכן מעולם לא הרגתי יהודי? הגמרא משיבה: המלך שבור מעולם לא יזם הריגת יהודים; שם, אולם, הם הביאו זאת על עצמם, כפי שאמר רבי אמי בלשון גוזמה: בשל קול מיתרי הנבל של מזיגת קיסריה, נבקעו חומות לאודיקאה, שכן תושבי העיר חגגו כאשר מרדו במלך שבור. מאחר שמרדו בו ואיימו על שלטונו, הוא נאלץ להורגם.
עַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּה אֲשֶׁר עַל הַבַּיִת וְשֶׁבְנָא הַסּוֹפֵר וְיוֹאָח בֶּן אָסָף הַמַּזְכִּיר אֶל חִזְקִיָּהוּ קְרוּעֵי בְגָדִים״.
§ הגמרא ממשיכה בניתוחה של הברייתא: מניין אנו לומדים שחייב אדם לקרוע את בגדיו בשעה שהוא שומע את השם מתברך, כלומר, מתקלל? כפי שנאמר לגבי דברי הנאצה שאמר רבשקה: "ויבוא אליקים בן חלקיהו אשר על הבית ושבנא הסופר ויואח בן אסף המזכיר אל חזקיהו קרועי בגדים" (מלכים ב׳ 18:37).
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ וְאֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ מִפִּי הַשּׁוֹמֵעַ — חַיָּיב לִקְרוֹעַ. וְהָעֵדִים אֵינָן חַיָּיבִין לִקְרוֹעַ, שֶׁכְּבָר קָרְעוּ בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ.
החכמים לימדו ברייתא בנוגע לסוגיה זו: הן מי שאכן שומע את הקללה והן מי ששומע מפי זה ששמע את הקללה חייבים לקרוע את בגדיהם. אך העדים המעידים נגד האדם שהשמיע את הגידוף אינם חייבים לקרוע את בגדיהם כאשר הם מעידים על מה ששמעו, מפני שהם כבר קרעו את בגדיהם כאשר שמעו את הקללה בפעם הראשונה.
בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ מַאי הָוֵי? הָא קָא שָׁמְעִי הַשְׁתָּא! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּשְׁמוֹעַ הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו״, הַמֶּלֶךְ קָרַע וְהֵם לֹא קָרְעוּ.
הגמרא שואלת: איזה הבדל יש בכך שהם קורעים את בגדיהם כאשר שמעו את הקללה בפעם הראשונה? האם לא שמעו אותה שוב כעת? הגמרא דוחה טענה זו: דבר זה לא יעלה על דעתך, שכן נאמר: "ויהי כשמוע המלך חזקיהו, ויקרע את בגדיו" (מלכים ב׳ יט:א). מכאן שהמלך קרע את בגדיו, אבל אלה שדיווחו לו על הגידוף לא קרעו את בגדיהם, שכן כבר קרעו את בגדיהם בפעם הראשונה.
וְלֹא מִתְאַחִין מְנָלַן — אָתְיָא ״קְרִיעָה״ ״קְרִיעָה״.
ומנין אנו לומדים שקרעים אלה אין לתקנם כראוי? דבר זה נלמד בדרך של גזירה שווה בין הלשון קריעה שנאמרה כאן לגבי חזקיהו לבין הלשון קריעה שנאמרה במעשה אליהו ואלישע.
סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּקְרֹא יְהוּדִי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה וְיִקְרָעֶהָ בְּתַעַר הַסּוֹפֵר וְהַשְׁלֵךְ אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר אֶל הָאָח וְגוֹ׳״. מַאי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה?
§ מניין אנו לומדים שחייב אדם לקרוע את בגדיו כאשר ספר תורה נשרף? שנאמר: "ויהי כקרוא יהודי שלוש דלתות או ארבעה, יקרעה בתער הסופר והשלך אל האש אשר אל האח" (ירמיהו לו, כג). ביחס לפסוק עצמו שואלת הגמרא: מה פירוש "שלוש דלתות או ארבעה," ומדוע קרע את המגילה דווקא באותו מקום?
אֲמַרוּ לֵיהּ לִיהוֹיָקִים: כָּתַב יִרְמְיָה סֵפֶר קִינוֹת. אֲמַר לְהוּ: מָה כְּתִיב בֵּיהּ? ״אֵיכָה יָשְׁבָה בָּדָד״. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: ״בָּכֹה תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה״. אֲנָא מַלְכָּא. ״גָּלְתָה יְהוּדָה מֵעוֹנִי״. אֲנָא מַלְכָּא. ״דַּרְכֵי צִיּוֹן אֲבֵלוֹת״. אֲנָא מַלְכָּא.
הגמרא מסבירה: אמרו ליהויקים: ירמיהו כתב ספר קינות על הנפילה והחורבן העתידיים של ירושלים. אמר להם: מה כתוב בו? קראו לפניו את הפסוק הראשון: "איכה ישבה בדד העיר" (קינות 1:1). אמר להם: אני מלך, וזה אינו חל עליי. קראו לפניו את הפסוק השני: "בכו תבכה בלילה" (קינות 1:2). אמר להם: אני מלך, וזה אינו חל עליי. קראו לפניו את הפסוק השלישי: "גלתה יהודה מעוני" (קינות 1:3). אמר להם: אני מלך. קראו לפניו: "דרכי ציון אבלות" (קינות 1:4). אמר להם: אני מלך. אלו הם ארבעת הדפים, או הפסוקים, שקרא תחילה.
״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ״. אֲמַר לְהוּ: מַאן אַמְרַהּ? ״כִּי ה׳ הוֹגָהּ עַל רוֹב פְּשָׁעֶיהָ״. מִיָּד קָדַר כׇּל אַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהּ, וּשְׂרָפָן בָּאֵשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְלֹא פָחֲדוּ וְלֹא קָרְעוּ אֶת בִּגְדֵיהֶם״, מִכְּלַל דִּבְעוֹ לְמִיקְרַע.
קראו לו פסוק נוסף: ״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ״ (איכה א׳:ה׳), כלומר, המלך המולך יוסר מן השלטון. מששמע זאת, אמר להם: מי אמר זאת? אמרו לו: זהו המשך הפסוק: ״כִּי ה׳ הוֹגָהּ עַל רֹב פְּשָׁעֶיהָ״ (איכה א׳:ה׳). מיד, גזר את כל השמות של God מן הספר ושרף אותם באש. זהו שנאמר: ״וְלֹא פָחֲדוּ וְלֹא קָרְעוּ אֶת בִּגְדֵיהֶם, לא המלך ולא כל עבדיו השומעים את כל הדברים האלה״ (ירמיהו ל״ו:כ״ד). מכאן, הדבר מלמד שהם היו חייבים לקרוע את בגדיהם כשראו זאת.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אֵימַר מִשּׁוּם שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת. אֲמַר לֵיהּ: שְׁמוּעוֹת רָעוֹת בְּהָהִיא שַׁעְתָּא מִי הֲווֹ?!
רב פפא אמר לאביי: אולי אפשר לומר שהיה עליהם לקרוע את בגדיהם בשל הבשורה הרעה הכלולה במגילה ולא בגלל שריפת הספר? אביי אמר לו: וכי באותה שעה היו אלה בשורות רעות? זו הייתה נבואה ולא תיאור של אירועים עכשוויים.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הָרוֹאֶה סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּקְרַע — חַיָּיב לִקְרוֹעַ שְׁתֵּי קְרִיעוֹת: אֶחָד עַל הַגְּוִיל וְאֶחָד עַל הַכְּתָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרֵי שְׂרוֹף הַמֶּלֶךְ אֶת הַמְּגִלָּה וְאֶת הַדְּבָרִים״.
רבי חלבו אמר כי רב הונא אמר: הרואה ספר תורה שנקרע חייב לעשות שתי קריעות, אחת על הגוויל שניזוק ואחת על הכתב, שנאמר: "ויהי דבר ה' אל ירמיהו, אחרי שרף המלך את המגילה ואת הדברים" (ירמיהו לו:כז). מכאן שמשתמע שיש לעשות קריעה נפרדת על כל אחד מהם, הן על הגוויל והן על הכתב.
רַבִּי אַבָּא וְרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא הָווּ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַבָּא. בְּעָא לְאִפַּנּוֹיֵי, שַׁקְלֵיהּ לְטוֹטֶפְתֵּיהּ אַחֲתֵיהּ אַבֵּי סַדְיָא. אֲתַאי בַּת נַעָמִיתָא בְּעַא לְמִיבְלְעֵיהּ.
סופר כי רבי אבא ורב הונא בר חייא היו יושבים לפני רבי אבא. רבי אבא נצרך להתפנות. הוא הסיר את התפילין מראשו והניח אותן על הכר שעליו היה יושב. יען בא ורצה לבלוע את התפילין.
אֲמַר: הַשְׁתָּא כִּי חַיְּיבַן לִי שְׁתֵּי קְרִיעוֹת. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? וְהָא בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב מַתְנָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, וַאֲמַר לִי, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בִּזְרוֹעַ, וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה.
הוא אמר: עכשיו, אילו היה מצליח לבלוע אותה, הייתי חייב לעשות שני קרעים. אמר לו: מניין לך דבר זה? היה מעשה שאני הייתי מעורב בו ובאתי לפני רב מתנא לשאול מה לעשות, ולא הייתה לו תשובה מוכנה. אני אז באתי לפני רב יהודה, והוא אמר לי: שמואל אמר כך: אמרו שאין אדם חייב לקרוע את בגדיו אלא כאשר ספר תורה או ספר קודש אחר נקרע בכוח, והדבר דומה למעשה שאירע עם יהויקים.
עָרֵי יְהוּדָה מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹאוּ אֲנָשִׁים מִשְּׁכֶם מִשִּׁילוֹ וּמִשֹּׁמְרוֹן שְׁמוֹנִים אִישׁ מְגוּלְּחֵי זָקָן וּקְרוּעֵי בְגָדִים וּמִתְגּוֹדְדִים וּמִנְחָה וּלְבוֹנָה בְּיָדָם לְהָבִיא בֵּית ה׳ וְגוֹ׳״.
§ מנין אנו לומדים שחייב אדם לקרוע את בגדיו כשרואה את ערי יהודה בחורבנן? שנאמר: "באו אנשים משכם משילה ומשומרון שמונים איש מגלחי זקן וקרועי בגדים ומתגודדים ומנחה ולבונה בידם להביא בית ה'" (ירמיהו מא:ה). מכאן שהם קרעו את בגדיהם כשראו את החורבן.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר עוּלָּא בִּירָאָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הָרוֹאֶה עָרֵי יְהוּדָה בְּחוּרְבָּנָן, אוֹמֵר: ״עָרֵי קׇדְשְׁךָ הָיוּ מִדְבָּר״, וְקוֹרֵעַ. יְרוּשָׁלַיִם בְּחוּרְבָּנָהּ, אוֹמֵר: ״צִיּוֹן מִדְבָּר הָיָתָה יְרוּשָׁלִַם שְׁמָמָה״, וְקוֹרֵעַ. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּחוּרְבָּנוֹ, אוֹמֵר: ״בֵּית קׇדְשֵׁנוּ וְתִפְאַרְתֵּנוּ אֲשֶׁר הִלְלוּךָ אֲבוֹתֵינוּ הָיָה לִשְׂרֵיפַת אֵשׁ וְכׇל מַחֲמַדֵּינוּ הָיָה לְחׇרְבָּה״, וְקוֹרֵעַ.
רבי חלבו אמר כי עולא ביראה אמר כי רבי אלעזר אמר: הרואה את ערי יהודה בחורבנן אומר: "היו ערי קודשך מדבר" (ישעיהו סד:ט), ואז קורע את בגדיו. הרואה את ירושלים בחורבנה אומר: "ציון מדבר היתה, ירושלים שממה" (ישעיהו סד:ט), ואז קורע את בגדיו. הרואה את המקדש בחורבנו אומר: "בית קדשנו ותפארתנו אשר הללוך אבתינו היה לשרפת אש; וכל מחמדינו היה לחרבה" (ישעיהו סד:י), ואז קורע את בגדיו.
קוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ, וּמוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם. וּרְמִינְהוּ: אֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ וְאֶחָד הָרוֹאֶה, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְצוֹפִים — קוֹרֵעַ, וְקוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם בִּפְנֵי עַצְמָהּ!
נלמד בברייתא: הוא תחילה קורע את בגדיו על המקדש ולאחר מכן מרחיב את הקרע על ירושלים. ומקשים סתירה מברייתא אחרת הקובעת: גם מי ששומע שירושלים חרבה וגם מי שרואה את החורבן, משהגיע להר הצופים [צופים], קורע את בגדיו. והוא קורע את בגדיו על המקדש בנפרד ועל ירושלים בנפרד.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּפָגַע בַּמִּקְדָּשׁ בְּרֵישָׁא. הָא דְּפָגַע בִּירוּשָׁלַיִם בְּרֵישָׁא.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. ברייתא זוbaraita, הקובעת שבמקום לעשות קריעה נפרדת על ירושלים אפשר להמשיך את הקריעה הראשונה שעשה על המקדש, מתייחסת למקרה שבו הגיע תחילה למקדש, לפני שראה את שאר ירושלים, וראה אותו בחורבנו. אותהbaraita, הקובעת שיש לעשות קריעות נפרדות על ירושלים ועל המקדש, מתייחסת למקרה שבו הגיע תחילה לירושלים, ורק לאחר מכן למקדש.
תָּנוּ רַבָּנַן: וְכוּלָּן רַשָּׁאִין לְשׁוֹלְלָן וּלְמוֹלְלָן וּלְלוֹקְטָן וְלַעֲשׂוֹתָן כְּמִין סוּלָּמוֹת, אֲבָל לֹא לְאַחוֹתָן.
§ החכמים לימדו את הברייתא הבאה: ואת כל אלה הקרעים, מותר לאחותם יחד בתפרים רפויים, ולכופלם בשוליים, ולקבצם, ולתקנם בתפרים בלתי מדויקים דמויי סולם. אבל אין לתקנם בתפרים מדויקים.
אָמַר רַב חִסְדָּא:
רב חסדא אמר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria