כִּי מְטוֹ אַגִּישְׁרָא, קָמוּ גַּמְלֵי. אֲמַר לְהוּ הַהוּא טַיָּיעָא: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לֵיהּ: רַבָּנַן דְּקָא עָבְדִי יְקָרָא אַהֲדָדֵי. מָר אָמַר: מָר נֵיעוּל בְּרֵישָׁא, וּמָר אָמַר: מָר נֵיעוּל בְּרֵישָׁא. אֲמַר: דִּינָא הוּא דְּרַבָּה בַּר הוּנָא לֵיעוּל בְּרֵישָׁא. חֲלֵיף גַּמְלֵיהּ דְּרַבָּה בַּר הוּנָא, נְתוּר כַּכֵּיהּ וְשִׁנֵּיהּ דְּהָהוּא טַיָּיעָא.
כאשר הגיעו אל גשר שאפשר היה לחצותו רק בטור יחיד, הגמלים שנשאו את שני החכמים עמדו במקומם ולא חצו את הגשר. ערבי אחד [טייעא] שראה את המתרחש אמר להם: מהו זה שהגמלים נעצרו? אמרו לו: החכמים המתים חולקים כבוד זה לזה. כאילו חכם אחד אומר: מרי צריך לעבור ולחצות את הגשר תחילה, ובאותה שעה החכם האחר אומר: מרי צריך לעבור ולחצות תחילה. הערבי אמר: על פי הדין רבה בר הונא צריך לעבור תחילה, שכן הוא בנו של אדם גדול, ואז הגמל שנשא את רבה בר הונא עבר ראשון. זמן קצר לאחר מכן, הטוחנות ושאר שיניו של אותו ערבי נשרו מחמת חוסר הכבוד שהראה לרב המנונא.
פְּתַח עֲלֵיהּ הַהוּא יָנוֹקָא: גֶּזַע יְשִׁישִׁים עָלָה מִבָּבֶל, וְעִמּוֹ סֵפֶר מִלְחָמוֹת, קָאַת וְקִפּוֹד הוּכְפְּלוּ, לִרְאוֹת בְּשׁוֹד וָשֶׁבֶר הַבָּא מִשִּׁנְעָר. קָצַף עַל עוֹלָמוֹ וְחָמַס מִמֶּנּוּ נְפָשׁוֹת, וְשָׂמַח בָּהֶם כְּכַלָּה חֲדָשָׁה. רוֹכֵב עֲרָבוֹת שָׂשׂ וְשָׂמַח, בְּבֹא אֵלָיו נֶפֶשׁ נָקִי וְצַדִּיק.
כאשר הגיעו לטבריה ילד אחד פתח את ההספד שלו ואמר כך: הנצר של שושלת עתיקה, כלומר, רבה בר רב הונא, שהיה מצאצאי אנשים גדולים, עלה מבבל, ועמו ספר המלחמות, כלומר, רב המנונא, שהיה גדול בתורה, המכונה ספר מלחמות ה' (במדבר כא:יד). קללות הקאת והקיפוד, שהן סמלי חורבן המקדש (ישעיהו לד:יא), הוכפלו, לראות את החורבן והשבר שבא משנער, כלומר, בבל. ה' כעס על עולמו ונטל ממנו נשמות, והוא שמח בהן כאשר הן באות אליו ככלה חדשה. האל הרוכב על העננים שמח ועליז כאשר נשמה נקייה וצדיקה באה אליו.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרָבִינָא, פְּתַח עֲלֵיהּ הַהוּא סַפְדָנָא: תְּמָרִים הָנִיעוּ רֹאשׁ עַל צַדִּיק כַּתָּמָר, נָשִׂים לֵילוֹת כְּיָמִים עַל מֵשִׂים לֵילוֹת כְּיָמִים.
§ הגמרא ממשיכה ומספרת הספדים מפורסמים נוספים. כאשר רבינא נפטר, פתח מספיד אחד את הספדו עליו במילים הבאות: דקלים, הרכינו ראשיכם בעצב על הצדיק שניתן לדמותו לדקל. נעשה את לילותינו כימים בבכי, על אדם שעשה את לילותיו כימים בלימוד התורה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְבַר קִיפּוֹק: הָהוּא יוֹמָא מַאי אָמְרַתְּ? אֲמַר לֵיהּ, אָמֵינָא: אִם בַּאֲרָזִים נָפְלָה שַׁלְהֶבֶת, מָה יַעֲשׂוּ אֵיזוֹבֵי קִיר. לִוְיָתָן בְּחַכָּה הוֹעֲלָה, מָה יַעֲשׂוּ דְּגֵי רְקָק. בְּנַחַל שׁוֹטֵף נָפְלָה חַכָּה, מָה יַעֲשׂוּ מֵי גֵבִים.
הגמרא מספרת שלפני מותו של רבינא, רב אשי אמר לבר קיפוק, שהיה מספידן מפורסם: באותו יום שבו רבינא ימות, מה תאמר? אמר לו: אני אפתח את ההספד שלי ואומר כך: אם הארזים עלו בלהבה, מה יעשה אזוב הקיר? אם הלווייתן הועלה בקרס, מה יעשו דגי הביצה הקטנים? אם יובש השיג נהר שוטף, מה יעשו מי השלוליות?
אֲמַר לֵיהּ בַּר אָבִין: חַס וְשָׁלוֹם דְּחַכָּה וְשַׁלְהֶבֶת בְּצַדִּיקֵי אָמֵינָא. וּמַאי אָמְרַתְּ? אָמֵינָא: בְּכוּ לָאֲבֵלִים וְלֹא לָאֲבֵידָה, שֶׁהִיא לִמְנוּחָה וְאָנוּ לַאֲנָחָה.
בר אבין, שהיה גם מספיד, אמר לו: חס ושלום שהמילים וו וּלהבה ייאמרו לגבי הצדיקים, שכן אין אלו לשונות של כבוד. רב אשי שאל אותו: ומה תאמר? אמר לו: אומר: בכו על האבלים ולא על מה שאבד, שכן מה שאבד, כלומר נשמתו של רבינא, הלך אל מנוחתו הנצחית, ואילו אנו, האבלים, נותרנו עם אנחותינו.
חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ עֲלַיְיהוּ, וְאִתְהֲפוּךְ כַּרְעַיְיהוּ. הַהוּא יוֹמָא לָא אֲתוֹ לְאַסְפּוֹדֵיהּ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַב אָשֵׁי: לָא בַּר קִיפּוֹק חָלֵיץ, וְלָא בַּר אָבִין חָלֵיץ.
רב אשי נפגע מהם, שכן דברי השבח שלהם על רבינא היו עלולים להתפרש כהפגנת חוסר כבוד כלפי רב אשי, מאחר שהמשילו את רבינא לארז ואת שאר החכמים, ובכללם רב אשי, לאזובי הקיר. בשל כעסו של רב אשי, רגליהם התעקמו פנימה ונעשו עקומות. באותו יום שבו רבינא אכן נפטר, אף אחד מהם לא בא להספידו. זהו מה שרב אשי אמר באמצעות משל כדי לתאר את המקרה הזה: לא בר קיפוק יכול לבצע חליצה, ולא בר אבין יכול לבצע חליצה, משום שרגליהם עקומות ולכן אי אפשר לחלוץ את נעליהם מרגליהם כראוי.
רָבָא, כִּי הֲוָה אֲתָא לְדִגְלַת, אֲמַר לֵיהּ לְבַר אָבִין: קוּם אֵימָא מִילְּתָא. קָאֵי וְאָמַר: בָּאוּ רוֹב שְׁלִישִׁית בְּמַיִם, זְכוֹר וְרַחֵם. תָּעִינוּ מֵאַחֲרֶיךָ כְּאִשָּׁה מִבַּעְלָהּ, אַל תַּזְנִיחֵנוּ כְּאוֹת מֵי מָרָה.
כאשר רבא פעם הגיע אל נהר החידקל, והוא חשש שמא ייסחף במים, אמר לבר אבין: קום ואמור תפילה בעדנו. הוא קם ואמר: רוב השליש, רמז פיוטי לעם היהודי (ישעיהו יט:כד), בא במים, כלומר שרבא היה שקול בחשיבותו לרוב העם היהודי. זכור אפוא ורחם עלינו. אף שסרנו ממך כאישה בלתי נאמנה הסרה מבעלה, אל תעזוב ואל תעניש אותנו כמו אות מי המרים, שבה נבחנת אישה החשודה בניאוף. כלומר, אל תעניש אותנו במים.
(חָנִין, יוֹחָנָן, זֵירָא, אַבָּא, יַעֲקֹב, יוֹסֵי, שְׁמוּאֵל, חִיָּיא, מְנַחֵם סִימָן).
אגב ההספדים על אנשים צדיקים, הגמרא מציגה את השמות: Ḥanin, Yoḥanan, Zeira, Abba, Ya’akov, Yosei, Shmuel, Ḥiyya, ו־Menaḥem; זהו אמצעי זיכרון לסיפורים הבאים.
רַבִּי חָנִין, חַתְנֵיהּ דְּבֵי נְשִׂיאָה הֲוָה. לָא (קָא) הֲווֹ לֵיהּ בְּנֵי, בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲווֹ לֵיהּ. הָהוּא יוֹמָא דַּהֲוָה לֵיהּ, נָח נַפְשֵׁיהּ, פְּתַח עֲלֵיהּ הַהוּא סַפְדָנָא: שִׂמְחָה לְתוּגָה נֶהְפָּכָה, שָׂשׂוֹן וְיָגוֹן נִדְבָּקוּ, בְּעֵת שִׂמְחָתוֹ נֶאֱנַח, בְּעֵת חֲנִינָתוֹ אָבַד חֲנִינוֹ. אַסִּיקוּ לֵיהּ חָנִן עַל שְׁמֵיהּ.
סופר כי רבי חנין היה חתן בבית הנשיא. בתחילה לא היו לו ילדים, אך הוא התפלל שהאל ירחם עליו, ואז נולד לו ילד. באותו יום שבו בן נולד לו, הוא עצמו נפטר. מספיד אחד פתח את הספדו עליו במילים הבאות: השמחה נהפכה לצער; גיל וסבל נתחברו יחדיו. ברגע שמחתו הוא נשף את נשימתו האחרונה. ברגע שבו זכה לבן, חן חייו אבד. והם קראו לילד חנן על שם אביו.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, פְּתַח עֲלֵיהּ רַבִּי יִצְחָק בֶּן אֶלְעָזָר: קָשֶׁה הַיּוֹם לְיִשְׂרָאֵל כְּיוֹם בֹּא הַשֶּׁמֶשׁ בַּצׇּהֳרַיִם, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא וְהֵבֵאתִי הַשֶּׁמֶשׁ בַּצׇּהֳרַיִם״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה יוֹמוֹ שֶׁל יֹאשִׁיָּהוּ.
כאשר רבי יוחנן נפטר, רבי יצחק בן אלעזר פתח את ההספד עליו כך: היום קשה לעם היהודי כיום שבו השמש שקעה בחצות היום, כפי שנאמר: "והיה ביום ההוא, נאום ה' אלוהים, והבאתי השמש בצהריים, והחשכתי לארץ ביום אור. והפכתי חגיכם לאבל, וכל שיריכם לקינה; והעליתי שק על כל מותניים, וקרחה על כל ראש; ושמתיה כאבל יחיד, ואחריתה כיום מר" (עמוס ח:ט–י). ורבי יוחנן אמר: זה היה היום שבו המלך יאשיהו נהרג (ראו דברי הימים ב לה:כ–כד). דבר זה מלמד שהצדיק הגדול ביותר של הדור מתואר כשמש.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, יָתֵיב רַבִּי אַמֵּי שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים. אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: רַבִּי אַמֵּי דַּעֲבַד — לְגַרְמֵיהּ הוּא דַּעֲבַד, דְּהָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ חׇכְמָה — אֵינוֹ יוֹשֵׁב עָלָיו אֶלָּא יוֹם אֶחָד.
עוד סופר כי כאשר רבי יוחנן נפטר, רבי אמי ישב עליו באבלות במשך שבעה ימים ושלושים יום כאילו איבד קרוב משפחה. רבי אבא בר רבי חייא בר אבא אמר: מה שרבי אמי עשה, עשה מדעת עצמו, אך מנהג זה אינו משקף את ההלכה. שכן רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר כך: אפילו על מותו של רבו שלימדו חכמה, יושב אדם עליו באבלות יום אחד בלבד ולא יותר.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, פְּתַח עֲלֵיהּ הַהוּא סַפְדָנָא: אֶרֶץ שִׁנְעָר הָרָה וְיָלְדָה, אֶרֶץ צְבִי גִּידְּלָה שַׁעֲשׁוּעֶיהָ. אוֹי נָא לָהּ אָמְרָה רַקַּת, כִּי אִבְּדָה כְּלִי חֶמְדָּתָהּ.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף בעניין הספד: כאשר רבי זירא נפטר, פתח מספיד אחד את הספדו עליו באומרו: ארץ שנער הרתה וילדה אותו, שכן במקור היה בבלי, אך ארץ הצבי, כלומר, ארץ ישראל, גידלה את שעשועה של בבל, שכן לאחר מכן עלה לארץ ישראל וגדל שם. אוי לה, אמרה רקת, שם פיוטי לטבריה, כי אבדה כלי חמדתה.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, אַחִיתוּ עַמּוּדֵי דְקֵסָרִי מַיָּא. דְּרַבִּי יוֹסֵי, שְׁפַעוּ מַרְזְבֵי דְצִיפּוֹרִי דְּמָא. דְּרַבִּי יַעֲקֹב, אִתְחֲמִיאוּ כּוֹכְבֵי בִּימָמָא. דְּרַבִּי אַסִּי, אִיעֲקַרוּ כׇּל אִילָנַיָּא. דְּרַבִּי חִיָּיא, נְחִיתוּ כֵּיפֵי דְנוּרָא מֵרְקִיעָא. דְּרַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי, אִישְׁתַּעוֹ צַלְמָנַיָּיא וַהֲווֹ (לְמַחְלְצַיָּיא).
הגמרא ממשיכה לדון במותם של הצדיקים: כאשר רבי אבהו נפטר, עמודי קיסריה, עירו, זבו מים כאילו היו מזילים עליו דמעות. כאשר רבי יוסי נפטר, מרזבי ציפורי, עירו, זרמו דם. כאשר רבי יעקב נפטר, הכוכבים נראו ביום. כאשר רבי אסי נפטר, כל העצים נעקרו בסערה. כאשר רבי חייא נפטר, אבנים לוהטות נפלו מן השמים. כאשר רבי מנחם בן רבי יוסי, נפטר, פניהם של הפסלים נעשו חלקים כאילו הוחלקו בכף הטייח [meḥlatzaya].
דְּרַבִּי תַּנְחוּם בַּר חִיָּיא, אִיתְקַצַּצוּ כֹּל אַנְדְּרָטַיָּא. דְּרַבִּי אֶלְיָשִׁיב, אִיחֲתַרוּ שִׁבְעִין מַחְתַּרְתָּא בִּנְהַרְדְּעָא. דְּרַב הַמְנוּנָא, נְחִיתוּ כֵּיפֵי דְבַרְדָּא מֵרְקִיעָא. דְּרַבָּה וְרַב יוֹסֵף, נְשׁוּק כֵּיפֵי דִפְרָת אַהֲדָדֵי. דְּאַבָּיֵי וְרָבָא, נְשׁוּק כֵּיפֵי דְּדִגְלַת אַהֲדָדֵי. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי מְשַׁרְשְׁיָא, טְעוּן דִּיקְלֵי שִׁיצֵי.
כאשר רבי תנחום בר חייא נפטר, כל פסל [אנדרטיא] של המלך הושחת. כאשר רבי אלישיב נפטר, שבעים מחילות של גנבים נחפרו בנהרדעא, משום שכל עוד היה חי לא היו גנבים בעיר בזכותו. כאשר רב המנונא נפטר, אבני ברד נפלו מן השמים. כאשר רבה ורב יוסף נפטרו, ראשי הגשרים של הפרת קרסו ונגעו זה בזה. כאשר אביי ורבא נפטרו, ראשי הגשרים של החידקל קרסו ונגעו זה בזה. כאשר רבי משרשיא נפטר, עצי הדקל התמלאו קוצים [שיצי].
תָּנוּ רַבָּנַן:
§ הגמרא חוזרת לנושא קריעת בגדים באבל: חכמים לימדו את הברייתא הבאה:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria