גְּמָ׳ וַאֲפִילּוּ חָכָם? וְהָתַנְיָא: חָכָם שֶׁמֵּת — הַכֹּל קְרוֹבָיו.
גמרא: המשנה מלמדת שרק קרוביו של המת קורעים את בגדיהם. הגמרא שואלת: והאם כך הוא אפילו אם הנפטר היה חכם תורה? והלא שנינו אחרת בברייתא: כאשר תלמיד חכם מת, הכול קרוביו הם.
הַכֹּל קְרוֹבָיו סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: הַכֹּל כִּקְרוֹבָיו: הַכֹּל קוֹרְעִין עָלָיו, וְהַכֹּל חוֹלְצִין עָלָיו, וְהַכֹּל מַבְרִין עָלָיו בָּרְחָבָה! לָא צְרִיכָא, דְּלָאו חָכָם הוּא.
הגמרא מבהירה: האם עולה על דעתך לומר שכל אחד הוא קרובו? אלא, יש להבין ברייתא זו כך: כל אחד נחשב להיות כמו קרובו במובן זה שכל אחד קורע את בגדו בצער עליו, וכל אחד חושף את כתפו עליו באבל, וכל אחד אוכל את סעודת האבלים עליו בכיכר העיר כפי שנוהגים אבלים. מותו של תלמיד חכם הוא אובדן אישי לכל יהודי. אם כן, מדוע המשנה מוגבלת רק לקרובים? הגמרא משיבה: לא, נצרך למשנה ללמד הלכה זו במקרה שבו הנפטר אינו תלמיד חכם.
וְאִי אָדָם כָּשֵׁר הוּא — חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב לְמִיקְרַע. דְּתַנְיָא: מִפְּנֵי מָה בָּנָיו וּבְנוֹתָיו שֶׁל אָדָם מֵתִים כְּשֶׁהֵן קְטַנִּים — כְּדֵי שֶׁיִּבְכֶּה וְיִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר.
הגמרא שואלת: ואם הנפטר היה אדם ישר שירא שמים ועשה מעשים טובים, האם אין כל הנוכחים בשעת מותו חייבים לקרוע את בגדיהם על מותו? כפי שנלמד בברייתא: מפני מה בניו ובנותיו של אדם מתים כשהם צעירים? הם מתים כדי שיבכה ויתאבל על מותו של אדם ישר.
יִבְכֶּה וְיִתְאַבֵּל?! עֶרְבוֹנָא קָא שָׁקֵיל מִינֵּיהּ?! אֶלָּא: מִפְּנֵי שֶׁלֹּא בָּכָה וְהִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר. שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה וּמִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר — מוֹחֲלִין לוֹ עַל כׇּל עֲוֹנוֹתָיו בִּשְׁבִיל כָּבוֹד שֶׁעָשָׂה לוֹ! דְּלָאו אָדָם כָּשֵׁר הוּא.
הגמרא מקשה על הניסוח: הם מתים כדי שהוא יבכה ויתאבל? האם ביטחון, כלומר ילדיו, נלקח ממנו מראש כדי להבטיח שבעתיד יתאבל על מותו של אדם ישר? אלא הברייתא מתכוונת כך: ילדיו מתו מפני שלא בכה ולא התאבל על אדם ישר שמת. שכן לגבי כל מי שבוכה ומתאבל על אדם ישר שמת, מוחלים לו על כל עוונותיו בגלל הכבוד שחלק לנפטר. אם כך הוא, גם קורע אדם את בגדיו על אדם ישר. הגמרא משיבה: אלא, המשנה עוסקת רק במי שלא היה אדם ישר.
אִי דְּקָאֵי הָתָם בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב! דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הָעוֹמֵד עַל הַמֵּת בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה — חַיָּיב לִקְרוֹעַ. לְמָה זֶה דּוֹמֶה — לְסֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף, שֶׁחַיָּיב לִקְרוֹעַ!
הגמרא מקשה: אבל אם היה עומד שם בשעת יציאת הנשמה, כלומר, בשעת המוות, הרי הוא חייב גם כן לקרוע את בגדיו. כפי שנלמד בברייתא: רבי שמעון בן אלעזר אומר: העומד על המת בשעת יציאת הנשמה חייב לקרוע את בגדיו. למה הדבר דומה? לספר תורה שנשרף, שכל מי שנוכח שם חייב לקרוע את בגדיו.
דְּלָא קָאֵי הָתָם בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה.
הגמרא משיבה: המשנה חייבת להתייחס לאדם שלא עמד שם בשעת יציאת הנשמה אלא ששמע שמישהו שאינו קרוב משפחה נפטר, והנפטר לא היה תלמיד חכם ולא אדם ישר.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב סָפְרָא, לָא קְרַעוּ רַבָּנַן עֲלֵיהּ, אָמְרִי: לָא גָּמְרִינַן מִינֵּיהּ. אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי: מִי תַּנְיָא ״הָרַב שֶׁמֵּת״? ״חָכָם שֶׁמֵּת״ תַּנְיָא. וְעוֹד: כֹּל יוֹמָא שְׁמַעְתָּתֵיהּ בְּפוּמִּין בְּבֵי מִדְרְשָׁא.
§ הגמרא מספרת שכאשר רב ספרא נפטר שאר החכמים לא קרעו את בגדיהם עליו. הם אמרו: לא למדנו ממנו, שכן לא הפיץ את ידיעת התורה שלו לציבור. אביי גער בהם ואמר להם: האם נשנה בברייתא: אם רבו מת? כך נשנה: אם תלמיד חכם מת, ורב ספרא בוודאי היה תלמיד חכם. ועוד, בכל יום דברי תורתו שגורים בפינו בבית המדרש, כך שאף אם לא למדנו ממנו ישירות, עדיין יש לראות בנו תלמידיו.
סְבוּר: מָה דַּהֲוָה הֲוָה. אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי, תְּנֵינָא: חָכָם, כׇּל זְמַן שֶׁעוֹסְקִין בְּהֶסְפֵּד — חַיָּיבִין לִקְרוֹעַ. סְבוּר לְמִיקְרַע לְאַלְתַּר, אָמַר לְהוּ אַבָּיֵי, תַּנְיָא: חָכָם כְּבוֹדוֹ בְּהֶסְפֵּידוֹ.
שאר החכמים סברו שמה שנעשה נעשה, וכעת כבר היה מאוחר מדי עבורם לקרוע את בגדיהם. אמר להם אביי: למדנו: לגבי תלמיד חכם, כל זמן שעוסקים בהספדו שלו, הרי בני אדם חייבים לקרוע את בגדיהם, אפילו לאחר זמן מותו. הם אז חשבו לקרוע את בגדיהם מיד. אמר להם אביי: שנויה בברייתא: כבודו של תלמיד חכם הוא בשעת הספדו, ולכן עליכם להמתין עד זמן ההספד לפני שתקרעו את בגדיכם.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב הוּנָא, סְבוּר לְאוֹתוֹבֵי סֵפֶר תּוֹרָה אַפּוּרְיֵיהּ. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא: מִילְּתָא דִּבְחַיֵּיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ, הַשְׁתָּא לֵיקוּם לֵיהּ לֶיעְבַּד לֵיהּ? דְּאָמַר רַב תַּחְלִיפָא: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרַב הוּנָא דְּבָעֵי לְמֵיתַב אַפּוּרְיֵיהּ, וַהֲוָה מַנַּח סֵפֶר תּוֹרָה עֲלֵיהּ, וְכַף כַּדָּא אַאַרְעָא וְאוֹתֵיב סֵפֶר תּוֹרָה עִילָּוֵיהּ. אַלְמָא קָסָבַר: אָסוּר לֵישֵׁב עַל גַּבֵּי מִטָּה שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה מוּנָּח עָלֶיהָ.
§ הגמרא מספרת על מעשה נוסף: כאשר רב הונא נפטר, חשבו להניח ספר תורה על מיטתו, כפי שהיה נהוג לעשות לאחר פטירתו של תלמיד חכם, כאילו לומר שהנפטר קיים את כל הכתוב במגילה. רב חסדא אמר להם: זהו מנהג שהוא לא הסכים לו בחייו; וכעת האם נעמוד ונעשה זאת בשבילו כאשר הוא מת? כפי שאמר רב תחליפא: אני עצמי ראיתי את רב הונא, שביקש לשבת על מיטתו, והיה מונח עליה ספר תורה. והוא הפך כד והניח עליו את ספר התורה כדי שיוכל אחר כך לשבת על המיטה. מכאן ניכר שהוא סבור כי אסור לשבת על מיטה שעליה מונח ספר תורה. לכן, לא היה ראוי להניח ספר תורה לצד גופו לאחר שנפטר.
לָא הֲוָה נָפֵיק פּוּרְיָא מִבָּבָא, סְבוּר לְשַׁלְשׁוֹלֵי דֶּרֶךְ גַּגִּין. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא, הָא גְּמִירְנָא מִינֵּיהּ: חָכָם, כְּבוֹדוֹ דֶּרֶךְ פֶּתַח.
כאשר ניסו להוציא את גופתו מביתו לקבורה, האלונקה לא יכלה לעבור דרך הפתח הצר. הם אז חשבו להוריד את האלונקה מן הגג. רב חסדא אמר להם: זאת למדתי ממנו, מרב הונא עצמו: כבודו של תלמיד חכם הוא שיוציאוהו דרך הפתח הראשי, ולא בכל דרך אחרת.
סְבוּר לְאַשְׁנוֹיֵי מִפּוּרְיָא לְפוּרְיָא. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא, הָכִי גְּמִירְנָא מִינֵּיהּ: חָכָם כְּבוֹדוֹ בְּמִטָּה רִאשׁוֹנָה. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִנַּיִן לְחָכָם שֶׁכְּבוֹדוֹ בְּמִטָּה רִאשׁוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְכִּיבוּ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים אֶל עֲגָלָה חֲדָשָׁה״. פְּרוּס בָּבָא וְאַפְּקוּהּ.
הם אז חשבו להעבירו מן האלונקה שלו אל אלונקה צרה יותר כדי שתוכל לעבור דרך הפתח. אבל רב חסדא אמר להם: כך למדתי ממנו, מרב הונא עצמו, כדלהלן: כבודו של תלמיד חכם הוא שיוציאוהו באלונקה הראשונה. כפי שאמר רב יהודה שרב אמר: מנין נלמד שכבודו של תלמיד חכם הוא שיוציאוהו באלונקה הראשונה? שנאמר: "וירכיבו את ארון האלוהים אל עגלה חדשה" (שמואל ב׳ ו׳:ג׳). כאשר הביאו את הארון לירושלים, דוד המלך הורה להניחו שוב על העגלה שעליה הושב בידי הפלשתים, ותלמיד חכם נחשב דומה לארון הברית. כשראו שאין עוד דבר שביכולתם לעשות, שברו את מפתן הדלת והוציאוהו דרכו.
פְּתַח עֲלֵיהּ רַבִּי אַבָּא: רָאוּי הָיָה רַבֵּינוּ שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו שְׁכִינָה, אֶלָּא שֶׁבָּבֶל גָּרְמָה לוֹ.
רבי אבא פתח את ההספד שלו על הוא: רבנו היה ראוי שתשרה עליו השכינה, אלא שבבל גרמה לכך שלא תשרה. כלומר, רק משום שהוא חי בבבל ולא בארץ ישראל לא שרתה עליו השכינה.
מֵתִיב רַב נַחְמָן בַּר חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ רַב חָנָן בַּר חִסְדָּא: ״הָיֹה הָיָה דְבַר ה׳ אֶל יְחֶזְקֵאל בֶּן בּוּזִי הַכֹּהֵן בְּאֶרֶץ כַּשְׂדִּים״!
רב נחמן בר חסדא הקשה על כך, ויש אומרים שהיה זה רב חנן בר חסדא: האין נאמר: "ודבר ה' היה [hayo haya] אל יחזקאל הכהן בן בוזי בארץ כשדים" (יחזקאל א:ג), ובכך משתמע שנביא יכול להתנבא מחוץ לארץ ישראל?
טְפַח לֵיהּ אֲבוּהּ בְּסַנְדָּלֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמֵינָא לָךְ לָא תִּיטְרוֹד עָלְמָא? מַאי ״הָיָה״ — שֶׁהָיָה כְּבָר.
אביו הקיש עליו בסנדלו על רגלו, ובכך רמז לו שעליו לשתוק. אמר לו: האם לא אמרתי לך שלא להטריח את כולם בשאלות באמצע הספד? הגמרא משיבה על השאלה: מה משמעות הכפילות של המילה "בא [היה היה]"? מכאן משתמע שכבר בא קודם לכן, כלומר, שיחזקאל כבר החל להתנבא בארץ ישראל, ונבואתו בבבל הייתה רק המשך של אותה נבואה.
כִּי אַסְּקוּהּ לְהָתָם, אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי וּלְרַבִּי אַסִּי: רַב הוּנָא אָתֵי. אֲמַרוּ: כִּי הֲוֵינַן הָתָם לָא הֲוָה לַן לְדַלּוֹיֵי רֵישִׁין מִינֵּיהּ. הַשְׁתָּא אָתֵינַן הָכָא — אֲתָא בָּתְרִין?
§ הגמרא מספרת שכאשר לקחו את רב הונא לשם, לארץ ישראל, לקבורה, אמרו לרבי אמי ולרבי אסי: רב הונא בא, והם לא הבינו נכון וחשבו שהוא עדיין חי. אמרו: כאשר היינו שם, בבבל, לא היה לנו כוח להרים את ראשינו לפניו. עכשיו כשבאנו לכאן, האם הוא בא אחרינו?
אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲרוֹנוֹ בָּא. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי נְפוּק, רַבִּי אִילָא וְרַבִּי חֲנִינָא לָא נְפוּק. אִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי אִילָא נְפַק, רַבִּי חֲנִינָא לָא נְפַק.
אמרו להם: ארונו הגיע. רבי אמי ורבי אסי יצאו לקראת מסע הלוויה שלו. רבי אילא ורבי חנינא לא יצאו. יש אומרים שרבי אילא יצא, אך רבי חנינא לא יצא.
דִּנְפַק, מַאי טַעְמֵיהּ? דְּתַנְיָא: אָרוֹן הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם — עוֹמְדִים עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאוֹמְרִים עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים. דְּלָא נְפַק, מַאי טַעְמָא? דְּתַנְיָא: אָרוֹן הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם — אֵין עוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאֵין אוֹמְרִים עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים.
הגמרא שואלת: אלה שיצאו, מהו הטעם שיצאו? כפי שנלמד בברייתא: כאשר ארון מת עובר ממקום למקום, האנשים עומדים בשורה כדי לחלוק כבוד לנפטר, ואומרים עליו את ברכת אבלים ותנחומי אבלים. ואלה שלא יצאו, מהו הטעם שלא יצאו? כפי שנלמד בברייתא אחרת: כאשר ארון מת עובר ממקום למקום, אין עומדים בשורה כדי לחלוק כבוד לנפטר, ואין אומרים את ברכת אבלים או את תנחומי האבלים עליו.
קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי! לָא קַשְׁיָא: כָּאן — שֶׁשִּׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת, כָּאן — בְּשֶׁאֵין שִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת. וְרַב הוּנָא שִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת הֲוָה? דְּלָא נְפַק, לָא סַיְּימוּהָ קַמֵּיהּ.
הגמרא שואלת: אם כן, שתי האמירות התנאיות הללו סותרות זו את זו. הגמרא משיבה: אין זה קשה: כאן, הברייתא מתייחסת למקרה שבו השלד של המת עודנו שלם, ויש לנהוג מנהגי אבלות. ושם הברייתא מתייחסת למקרה שבו השלד של המת כבר אינו שלם, ואין צורך לנהוג מנהגי אבלות. ושלדו של רב הונא היה עדיין שלם. הסיבה שאותו חכם לא יצא הייתה שלא אישרו לו שהשלד עדיין שלם.
אָמְרִי: הֵיכָא נַינְּחֵיהּ? רַב הוּנָא רִיבֵּץ תּוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל, וְרַבִּי חִיָּיא רִיבֵּץ תּוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל הֲוָה.
חכמי ארץ ישראל אמרו: היכן נקבור אותו? הם הסיקו: רב הונא הפיץ תורה אל בני ישראל, וכך גם רבי חייא הפיץ תורה אל בני ישראל; לכן ראוי לקבור את רב הונא לצד רבי חייא.
מַאן מְעַיֵּיל לֵיהּ? אֲמַר לְהוּ רַב חַגָּא: אֲנָא מְעַיֵּילְנָא לֵיהּ, דְּאוֹקֵמְתֵּיהּ לְתַלְמוּדַאי כִּי הֲוֵינָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנִין וְלָא חֲזֵי לִי קֶרִי, וּמְשַׁמַּע לִי(ה) קַמֵּיהּ, וִידַעִי בְּעוֹבָדֵיהּ, דְּיוֹמָא חַד אִתְהֲפִיכָא לֵיהּ רְצוּעָה דִתְפִילִּין וִיתֵיב עֲלַהּ אַרְבְּעִין תַּעֲנִיָּתָא.
שאלו: מי יכניס אותו אל מערת הקבורה של רבי חייא, שכן מעטים ראויים להיכנס אליה? אמר להם רב חגא: אני אכניס אותו אל המערה, שכן הצגתי את לימודיי לפניו כשהייתי רק בן שמונה עשרה, ומעולם לא חוויתי קרי. וגם כן שימשתי אותו וידעתי את מעשיו הגדולים. למשל, יום אחד אחת מרצועות התפילין שלו התהפכה, כך שהצד שאינו צבוע פנה החוצה, והוא צם ארבעים תעניות על כך, שכן נהג ברשלנות ואִפשר לצד השחור לפנות פנימה.
עַיְּילֵיהּ, הֲוָה גָּנֵי יְהוּדָה מִיַּמִּינֵיהּ דַּאֲבוּהּ וְחִזְקִיָּה מִשְּׂמָאלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ יְהוּדָה לְחִזְקִיָּה: קוּם מִדּוּכְתִּיךְ, דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא דְּקָאֵים רַב הוּנָא. בַּהֲדֵי דְּקָאֵים — קָם בַּהֲדֵיהּ עַמּוּדָא דְנוּרָא. חַזְיֵיהּ רַב חַגָּא, אִיבְּעִית, זַקְפֵיהּ לַאֲרוֹנֵיהּ וּנְפַק אֲתָא. וְהַאי דְּלָא אִיעֲנַשׁ (ענש), מִשּׁוּם דְּזַקְפֵיהּ לַאֲרוֹנֵיהּ דְּרַב הוּנָא.
רב חגא הכניס אותו. גופתו של בנו של רבי חייא, יהודה, הייתה מונחת קבורה מימין לאביו, וגופתו של בנו האחר, חזקיה, הייתה מונחת משמאלו. רוחו של יהודה אמרה אל רוחו של חזקיה: קום ממקומך, שכן אין זה מנהג ראוי להישאר שוכב כאשר גופתו של רב הונא עומדת כאן. כאשר גופתו של חזקיה קמה ממקומה, עלה עמה עמוד אש. כאשר רבי חגא ראה זאת, הוא נבהל ממה שראה, ולכן העמיד את ארונו של רב הונא והלך משם. הגמרא מעירה: והוא לא נענש ולא ניזוק מעמוד האש הזה מפני שהעמיד את ארונו של רב הונא כהגנה לעצמו.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב חִסְדָּא, סְבוּר לְאוֹתוֹבֵי סֵפֶר תּוֹרָה אַפּוּרְיֵיהּ. אֲמַר לְהוּ רַבִּי יִצְחָק: מִילְּתָא דִּלְרַבֵּיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ, אֲנַן נֵיקוּם נַעֲבֵיד לֵיהּ?
§ הגמרא מספרת מעשה נוסף על קבורתו של אחד מן החכמים: כאשר רב חסדא נפטר, חשבו להניח ספר תורה על מיטתו. רבי יצחק אמר להם: זהו מנהג שרבי זה לא נהג בו בחייו; האם נעמוד ונעשה אותו עבורו עכשיו כשהוא מת?
סְבוּר דְּלָא לְמִישְׁלַל קִרְעַיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ רַבִּי יִצְחָק בַּר אַמֵּי: חָכָם, כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִירוּ פְּנֵיהֶם מֵאֲחוֹרֵי הַמִּטָּה — שׁוֹלְלִין.
הם אז חשבו שלא לאחות, כלומר, לתפור, את הקרעים שעשו בבגדיהם. רבי יצחק בר אמי אמר להם: כאשר הנפטר הוא חכם תורה, מותר להם לאחות את הקרעים משעה שהם מחזירים את פניהם מן המיטה.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבָּה בַּר הוּנָא וְרַב הַמְנוּנָא, אַסְּקוּנְהוּ לְהָתָם.
הגמרא מספרת שכאשר רבה בר הונא ורב המנונא נפטרו, העלו את שניהם לשם, לארץ ישראל.