אבא שאול אומר: את התינוק אפשר להוציא אפילו על ידי איש אחד ושתי נשים, שכן אין חוששים לייחוד בשעת אבל. ועל תינוק כזה אין עומדים בשורה לנחם את האבלים, כדרך שעושים בדרך כלל לאחר קבורה; ואין אחרים מברכים עליו ברכת אבלים, הנאמרת בחצר בית הקברות לאחר הקבורה; ואין אומרים את הנוסח הרגיל של נחמת אבלים במשך שבעת ימי האבל.

תינוק בן שלושים יום שמת, מוציאים אותו לקבורה בארון [דלוסקמא]. רבי יהודה אומר: לא בארון קטן שנישא על הכתף, אלא בארון שנישא בזרועותיהם של שני אנשים. ועל תינוק כזה, אנשים עומדים בשורה לנחם את האבלים. ואחרים מברכים ברכת אבלים בבית הקברות. ואנשים אומרים תנחומי אבלים במשך ימי האבל.

תינוק בן שנים עשר חודש מוציאים אותו לקבורה על גבי אלונקה, כשם שמוציאים מבוגר. רבי עקיבא אומר: הלכה זו חלה אם התינוק שמת הוא בן שנה ואיבריו כשל בן שנתיים, כך שהוא נראה מבוגר יותר, או אם הוא בן שנתיים ואיבריו כשל בן שנה. רק אז מוציאים אותו על גבי אלונקה.

רבי שמעון בן אלעזר אומר: מי שמוציאים אותו במיטה, הציבור צריכים להתאבל עליו [matzhivin]. מי שאין מוציאים אותו במיטה, אין הציבור צריכים להתאבל עליו. רבי אלעזר בן עזריה אומר: ההלכה היא כך: אם התינוק היה מוכר לציבור, מפני שהיה יוצא מן הבית בקביעות ורבים הכירוהו, הציבור חייבים להתעסק בו ולהשתתף בקבורתו. ואם לא היה מוכר לציבור, אין הציבור צריכים להתעסק בו.

ומהו מעמדם של תינוקות שנפטרו לעניין הספד? רבי מאיר אמר משום רבי ישמעאל: ילדיהם של העניים נספדים מגיל שלוש, ואילו ילדיהם של העשירים נספדים מגיל חמש. זאת משום שילד הוא מקור השמחה היחיד של העני, ולכן כאבם וצערם של העניים על מות ילד גדול מזה של העשירים. רבי יהודה אמר משום רבי ישמעאל: ילדיהם של העניים נספדים מגיל חמש, ואילו ילדיהם של העשירים נספדים מגיל שש. וילדיהם של הזקנים דינם כילדיהם של העניים, שכן מותו של ילד מכאיב במיוחד לאדם מבוגר.

רב גידל בר מנשיא אמר כי רב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שאמר זאת בשם רבי ישמעאל.

רבי ענני בר ששון לימד בפתח ביתו של הנשיא: אם אדם סבל מאובדן קרוב משפחה סמוך מאוד לחג השבועות, יום אחד של אבלות לפני השבועות והשבועות עצמו יחד נחשבים כארבעה עשר יום. היום שלפני החג נחשב כשבעה ימי אבלות מלאים, מפני שהחג מפסיק את תקופת שבעת ימי האבלות, והחג עצמו נחשב כחג של שבעה ימים. אף על פי שזהו חג של יום אחד, הוא נחשב כשבעה ימים מפני שיש לו אותה הלכה כמו לשאר החגים. לאחר השבועות, אם כן, נותרו רק שישה עשר ימים להשלמת תקופת האבלות של שלושים יום. רבי אמי שמע זאת וכעס עליו. אמר: וכי נאמר שזו דעתו שלו עצמו? הרי זו הדעה שאמר רבי אלעזר שרבי אושעיא אמר.

בדומה לכך רבי יצחק נפחא לימד בביתן [kila] של ראש הגולה: אם קרובו של אדם מת זמן קצר לפני חג Shavuot, יום אחד של אבלות לפני Shavuot ו-Shavuot עצמו נחשבים לארבעה עשר יום. רב ששת שמע וכעס. אמר: האם זאת אומרת שזו דעתו שלו? הרי זו הדעה שאמר רבי אלעזר שאמר רבי אושעיא.

בשני המקרים הללו, חכם הביע דעה משלו, מבלי לייחס אותה לחכם המקורי שאמר אותה, שכן רבי אלעזר אמר כי רבי אושעיא אמר: מנין נלמד שלקורבנות שבועות יש תשלומין כל שבעת הימים שלאחר מכן? כלומר, אם מישהו לא הביא את קורבן החג ביום החג עצמו, יש לו שישה ימים נוספים להביאו. כפי שנאמר: "שלוש פעמים בשנה ייראה כל זכורך את פני ה' אלוהיך במקום אשר יבחר; בחג המצות ובחג השבועות ובחג הסוכות" (דברים טז:טז). כשם שלקורבנות חג הפסח יש תשלומין כל שבעת הימים, שכן פסח נמשך שבעה ימים, כך גם לקורבנות חג השבועות יש תשלומין כל שבעת הימים, במשך השבוע שלאחר שבועות. מכאן אנו למדים ששבועות נחשב כחג בן שבעה ימים לכל המטרות ההלכתיות.

רב פפא העניק רשות לרב אביא הזקן לדבר, והוא לימד את הדברים הבאים ברבים: אם קרובו של אדם מת זמן קצר לפני ראש השנה, יום אחד של אבלות לפני ראש השנה וראש השנה עצמו יחד נחשבים לארבעה עשר יום, משום שראש השנה נחשב כרגל של שבעה ימים. רבינא אמר: לפיכך, אם קרובו של אדם מת זמן קצר לפני סוכות, יום אחד של אבלות לפני הרגל של סוכות, והרגל של סוכות עצמו, שהוא שבעה ימים, ויומו השמיני של עצרת, הנחשב לרגל נפרד, עולים לעשרים ואחד יום, ועליו לנהוג עוד תשעה ימי אבלות בלבד כדי להשלים את תקופת שלושים ימי האבלות.

סופר כי רבינא הזדמן לבוא אל העיר סורא שעל נהר פרת. רב חביבה מסורא שעל נהר פרת אמר לרבינא: האם המאסטר אמר שיום אחד של אבלות לפני ראש השנה וראש השנה עצמו נחשב כארבעה עשר יום? אמר לו: אמרתי שמסתבר שכך הוא לפי רבן גמליאל, הסבור שראש השנה נידון כרגל. אבל לא פסקתי בהתאם לדעה זו.

משנה: אבלים אינם קורעים את בגדיהם בחול המועד ואינם חולצים את בגדיהם מעל כתפיהם. ואין אחרים מברין אותם לאחר הקבורה, אלא לקרוביו של המת. והמנחמים מברין את סעודת ההבראה הראשונה לאחר הקבורה רק כשהאבל יושב על מיטה זקופה, ולא על מיטה כפויה.