רבי יוחנן שאל את שמואל: האם יש איזשהו אבל בשבת או שאין אבל בשבת כלל? אמר לו: אין אבל בשבת כלל.

החכמים ישבו לפני רב פפא ואמרו בשם שמואל: אבל שקיים יחסי אישות בימי אבלו חייב מיתה בידי שמים. אמר להם רב פפא: נאמר שיחסי אישות אסורים, אך לא שהעובר עבירה חייב מיתה. וההלכה נאמרה בשם רבי יוחנן, ולא בשם שמואל.

ואם שמעת אמירה בעניין זה בשם שמואל, הרי כך שמעת: רב תחליפא בר אבימי אמר ששמואל אמר: אבל שלא פרע את שערו ולא קרע את בגדיו חייב במיתה בידי שמים, שנאמר לאחר מות נדב ואביהוא לגבי בני אהרן הנותרים: "ראשיכם אל תפרעו ובגדיכם לא תפרומו ולא תמותו" (ויקרא י:ו). נצטוו שלא להתאבל, כדי שלא להפריע לחנוכת המשכן. מכאן ניתן לדייק שכל אבל אחר שלא פרע את שערו או קרע את בגדיו חייב במיתה.

רפרם בר פפא אמר: חכם שנה באבל רבתי, מסכת נפרדת המוקדשת להלכות אבלות: אבל אסור בתשמיש המיטה בימי אבלו. היה מעשה באדם שקיים יחסי אישות בימי אבלו, ונענש, שכן לאחר מותו חזירים גררו את גופתו.

שמואל הציע סימן זיכרון בנוגע לקיום מנהגי האבלות בשבת, ואמר: פה, חת, זין הם חובה. אותיות אלו מצטרפות ליצירת סימן זיכרון המייצג: פריעת הראש [periat rosh], החזרת הקרע [ḥazarat kera], וזקיפת המיטה [zekifat hamitta]. אולם, נון, תו, ריש, המייצגות: נעילת הסנדל [ne’ilat hasandal], תשמיש המיטה [tashmish hamitta], ורחיצת ידיים [reḥitzat yadayim], הם רשות.

כך מוסבר: גילוי הראש, כלומר, הסרת כיסוי הראש שנוהג אבל ללבוש בדרך כלל; והפיכת הקרע לאחור, כדי שלא יהיה נראה; וכן העמדת המיטה זקופה במקומה הרגיל, כדי שלא תהיה הפוכה — כל אלה הם חובה על האבל לקיים לכבוד השבת. אולם נעילת נעליים, קיום יחסי אישות, וכן רחיצת ידיו ורגליו במים חמים בערב הן רשות בשבת. אם אבל רוצה להימנע מהן, הרשות בידו. ורב אמר: אף גילוי הראש הוא רשות.

הגמרא שואלת: לפי שמואל, במה שונה נעילת נעליים שהיא רשות? מסתבר שטעמו הוא שלא כולם נועלים נעליים בכל עת, ולכן אי־נעילת נעליים לא תיתפס בעיני אחרים כסימן לאבלות. אם כן, אפשר לומר אותו דבר גם על גילוי הראש, כלומר, שלא כולם מגלים את ראשם בכל עת, שכן יש אנשים שתמיד הולכים כשראשם מכוסה. גם זה לא אמור להיחשב כהפגנה ברורה של אבלות, ולכן גם גילוי הראש צריך להיחשב כרשות.

הגמרא משיבה: שמואל תואם את קו ההיגיון הרגיל שלו, שכן שמואל אמר: כל קריעה של בגדים שאינה נעשית בשעת הצער העז ביותר, כלומר, בשעת המוות, אינה נחשבת קריעה כראוי של בגדים. וכל עטיפה של הראש שאינה נעשית כדרך עטיפת הישמעאלים, העוטפים את ראשיהם מכל הצדדים, אינה נחשבת עטיפה כראוי. מאחר ששמואל דורש שהאבל יעטוף את ראשו בדרך מיוחדת זו, מי שנוהג כך בשבת מפגין בגלוי את אבלו, שכן אנשים אינם נוהגים בדרך כלל לעטוף את ראשיהם באופן זה. מהי עטיפה זו? רב נחמן הדגים את ההליך בכך שכיסה את פניו עד צידי הזקן, והותיר רק את מרכז פניו גלוי.

רבי יעקב אמר כי רבי יוחנן אמר: הם לימדו שאבל חייב להסיר את כיסוי ראשו בשבת רק כאשר אין נעליים לרגליו, כדי שלא ייראה באופן בולט מדי כמי שנמצא באבל. אבל אם יש נעליים לרגליו, אז נעליו מוכיחות שהוא אינו נוהג מנהגי אבלות בשבת.

הגמרא חוזרת לאמירתו של שמואל, שכל קריעה של בגדים שאינה נעשית בשעת צער וכאב העזים ביותר, אינה נחשבת קריעה כראוי של בגדים. הגמרא מקשה: והרי כאשר אמרו לשמואל שרב נפטר, קרע עליו שנים עשר בגדים, ואמר: האיש שהייתי ירא ממנו, מחמת גדלותו בתורה, הלך ומת. וכן, כאשר אמרו לרבי יוחנן שרבי חנינא נפטר, קרע שלוש עשרה גלימות צמר [mileta] יקרות [itztelei] עליו, ואמר: האיש שהייתי ירא ממנו הלך. כאשר כל אחד מחכמים אלה קיבל את הידיעה שחברו הדגול נפטר, כבר לא הייתה זו שעת הצער העז ביותר, כלומר שעת המוות, ובכל זאת קרעו את בגדיהם.

הגמרא משיבה: החכמים שונים. מאחר שתורתם מוזכרת כל הזמן, בכל פעם שהם מוזכרים הרי זה כמו זמן האבל העז ביותר, שכן הכאב על מותם מתחדש שוב.

רבין בר אדא אמר לרבא: תלמידך, רב עמרם, אמר כי שנינו בברייתא כך: במשך כל שבעת הימים של האבלות, אבל חייב להשאיר את הקרע בבגדו לפניו כדי שייראה. ואם הוא בא להחליף בגדים, הוא מחליף וקורע את הבגד החדש. בשבת, הוא מסב את הקרע לאחוריו, ואם הוא בא להחליף בגדים, הוא מחליף אך אינו קורע את הבגד השני. מכאן נראה שיש חובה לקרוע בגדים במשך כל שבוע האבלות, ולא רק ברגע הצער העז ביותר.

הגמרא משיבה: כאשר אותהברייתאנשנית, היא מתייחסת למקרה המסוים של קריעת בגדו לכבוד אביו או אמו. בשל הכבוד המיוחד הראוי להורים, אין זה ראוי שהבן ילבש בגד שאינו קרוע. לפיכך, אם הוא מחליף בגדים, עליו לקרוע את הבגד החדש, אף אם אין זה עוד הזמן העז ביותר של האבל.

הגמרא שואלת: אותן קריעות נוספות שנעשות לכבוד אביו או אמו, האם מותר לאחותן כראוי בסוף תקופת האבל של הבן, או שמא אסור לאחותן כראוי, כמו הקריעה שנעשתה על אביו או אמו ברגע הצער העז ביותר? הגמרא משיבה: נחלקו בדבר זה אביו של רב אושעיא ובר קפרא. אחד אמר: אין מאחין אותן, ואחד אמר: מאחין אותן.

הגמרא מעירה: הסיקו מכאן שהיה זה אביו של רב אושעיא אשר אמר שקרעים כאלה אין לתקנם תיקון גמור, שכן רב אושעיא אמר: קרעים כאלה אין לתקנם תיקון גמור. ממי שמע הלכה זו? האם לא מאביו? הגמרא דוחה טענה זו: לא, אין להביא מכאן ראיה, שכן ייתכן ששמע זאת מבר קפרא, שהיה רבו.

§ רבא אמר: אבל רשאי להלך בתוך ביתו בחלוק קרוע [אונקלי] בשבת, שכן אינו עושה זאת ברבים. סופר כי אביי מצא את רב יוסף מהלך הלוך ושוב בתוך ביתו בשבת כאשר היה באבלו, וסודר פרוש על ראשו כדרך האבלים. אמר לו: מר, האם אינך סבור שאין אבלות בשבת? אמר לו: כך אמר רבי יוחנן: דברים שבצנעה נוהגים, ולכן כשהאדם בתוך ביתו עליו לנהוג דיני אבלות אפילו בשבת.

§ המשנה לימדה: רבי אליעזר אומר: משחרב בית המקדש, שבועות הרי הוא כשבת לעניין אבלות. רבן גמליאל אומר: אף ראש השנה ויום הכיפורים הרי הם כרגלים. הגמרא מעירה כי רב גידל בר מנשיא אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן גמליאל.

ויש המלמדים פסיקה זו של רב גידל בר מנשיא כמתייחסת למקרה הבא: שנויה בברייתא: בתוך שלושים הימים הראשונים לאחר הלידה, תינוק שמת מוצא לקבורה בחיקו של אדם, כלומר, נושאים אותו אל קברו בזרועותיו, ולא בארון. והוא נקבר על ידי אישה אחת ושני גברים, ואין צורך במניין של עשרה גברים. אבל אין להוציאו על ידי גבר אחד ושתי נשים, משום שאסור לאיש להתייחד עם שתי נשים.