יֵשׁ אֲבֵילוּת בְּשַׁבָּת, וְהָנֵי אָמְרִי: אֵין אֲבֵילוּת בְּשַׁבָּת.
יש מעט אבלות בשבת, כלומר, בנוגע למנהגי אבלות שניתן לקיימם בצנעה בבית האבל ולא יורגשו על ידי אנשים אחרים; ואילו הללו אומרים: אין אבלות בשבת כלל.
מַאן דְּאָמַר יֵשׁ אֲבֵילוּת בְּשַׁבָּת, דְּקָתָנֵי ״עוֹלָה״. מַאן דְּאָמַר אֵין אֲבֵילוּת בְּשַׁבָּת, דְּקָתָנֵי ״אֵינָהּ מַפְסֶקֶת״.
הגמרא מסבירה: אלה שאמרו שיש קצת אבלות בשבת מסתמכים על מה שנלמד, ששבת נמנית כאחד מימי האבלות, ומשתמע שמידה מסוימת של אבלות חלה באותו יום. אלה שאמרו שאין אבלות בשבת כלל מסתמכים על מה שנלמד ששבת אינה מפסיקה את תקופת האבלות.
אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ יֵשׁ אֲבֵילוּת בְּשַׁבָּת, הַשְׁתָּא אֲבֵילוּת נָהֲגָא, אַפְסוֹקֵי מִיבַּעְיָא?
האחרונים טוענים כך: אם יעלה על דעתך לומר שיש איזשהו אבלות בשבת, יש קושי, שכן כעת לאחר שנאמר שאבלות ממש חלה בשבת, האם נחוץ ללמדנו שיום זה אינו מפסיק את תקופת האבלות? אלא, המסקנה חייבת להיות שאין אבלות בשבת כלל וכלל.
וְאֶלָּא הָא קָתָנֵי ״עוֹלָה״! אַיְּידֵי דְּקָבָעֵי לְמִיתְנֵא סֵיפָא ״אֵינָן עוֹלִים״, תְּנָא רֵישָׁא ״עוֹלָה״.
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו במשנה ששבת נמנית כאחד מימי האבלות, ומשתמע שהיא ככל שאר ימי האבלות, ולפחות מקצת דיני אבלות נוהגים בה? הגמרא משיבה: מכיוון שהמשנה רצתה ללמד בפסקה האחרונה שימי חג אינם נמנים למניין ימי האבלות הנצרכים, לימדה גם בפסקה הראשונה ששבת נמנית כאחד מימי האבלות, אף שאין נוהגים בה דיני אבלות.
וּלְמַאן דְּאָמַר יֵשׁ אֲבֵילוּת בְּשַׁבָּת, הָא קָתָנֵי אֵינָהּ מַפְסֶקֶת! מִשּׁוּם דְּקָבָעֵי לְמִיתְנֵא סֵיפָא ״מַפְסִיקִין״, תְּנָא רֵישָׁא ״אֵינָהּ מַפְסֶקֶת״.
הגמרא שואלת: ולפי מי שאמרו שיש קצת אבלות בשבת, האם לא שנינו במשנה שאינה מפסיקה את תקופת האבלות, דבר שלא היה צריך לאומרו אילו נוהגים בה דיני אבלות? הגמרא משיבה: דבר זה לא נצרך לעצמו, אלא משום שהמשנה רצתה ללמד בסיפא שהמועדים מפסיקים את האבלות, לימדה גם ברישא ששבת אינה מפסיקה אותה.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: מִי שֶׁמֵּתוֹ מוּטָּל לְפָנָיו — אוֹכֵל בְּבַיִת אַחֵר. אֵין לוֹ בַּיִת אַחֵר — אוֹכֵל בְּבֵית חֲבֵרוֹ, אֵין לוֹ בַּיִת חֲבֵרוֹ — עוֹשֶׂה לוֹ מְחִיצָה עֲשָׂרָה טְפָחִים. אֵין לוֹ דָּבָר לַעֲשׂוֹת מְחִיצָה — מַחְזִיר פָּנָיו וְאוֹכֵל.
הגמרא שואלת: הבה נאמר שזה מקביל למחלוקת בין תנאים בנוגע לשאלה האם נוהגים או אין נוהגים מקצת דיני אבלות אפילו בשבת, שכן שנינו בברייתא: מי שמתּו קרובו מוטל לפניו אוכל בחדר אחר. אם אין לו חדר אחר, אוכל בבית חברו. אם אין לו בית חבר זמין, עושה מחיצה בגובה עשרה טפחים בינו לבין המת, כדי שיוכל לאכול. אם אין לו דבר לעשות ממנו מחיצה, מחזיר את פניו מן המת ואוכל.
וְאֵינוֹ מֵיסֵב וְאוֹכֵל, וְאֵינוֹ אוֹכֵל בָּשָׂר וְאֵינוֹ שׁוֹתֶה יַיִן, וְאֵין מְבָרֵךְ וְאֵין מְזַמֵּן, וְאֵין מְבָרְכִין עָלָיו וְאֵין מְזַמְּנִין עָלָיו, וּפָטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין, וּמִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה.
ובכל מקרה, הוא אינו מסב בשעת אכילתו, שכן ההסבה היא ממאפייניה של סעודה חגיגית; ואינו אוכל בשר ואינו שותה יין; ואינו מברך לפני האכילה כדי לפטור אחרים מחובתם; ואינו אומר את נוסח הזימון כדי להזמין את המשתתפים בסעודה להצטרף יחד לברכת המזון, והם אינם מברכים עליו ואף אחרים אינם מזמנים אותו להצטרף לברכת המזון, שכן אינו יכול להימנות עם השלושה הנדרשים לאמירת הנוסח. והוא פטור מקריאת שמע, ומן העמידה, ומן הנחת תפילין, ומן קיום כל המצוות האמורות בתורה.
וּבְשַׁבָּת — מֵיסֵב וְאוֹכֵל, וְאוֹכֵל בָּשָׂר וְשׁוֹתֶה יַיִן, וּמְבָרֵךְ וּמְזַמֵּן, וּמְבָרְכִין וּמְזַמְּנִין עָלָיו, וְחַיָּיב בִּקְרִיאַת שְׁמַע וּבִתְפִילָּה וּבִתְפִילִּין, וּבְכׇל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מִתּוֹךְ שֶׁנִּתְחַיֵּיב בְּאֵלּוּ — נִתְחַיֵּיב בְּכוּלָּן.
אבל בשבת הוא מסב בסעודה, כמנהגו, ואוכל; והוא אוכל בשר ושותה יין; והוא מברך ברכות כדי לפטור אחרים מחובתם; והוא אומר את הנוסח להזמין את המשתתפים בסעודה להצטרף יחד לזימון לאחר הסעודה, ואחרים רשאים לברך בשבילו ולהזמין אותו להצטרף לזימון לאחר הסעודה. והוא גם חייב בקריאת שמע, ובתפילת העמידה, ובמצוות תפילין, ובכל המצוות האמורות בתורה. רבן גמליאל אומר: הואיל והוא חייב לקיים מצוות אלו הקשורות לשבת, חייב הוא לקיים את כל המצוות בשבת.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
קביעתו של רבן גמליאל עמומה. הדברים הבאים מבהירים אותה: רבי יוחנן אמר: ההבדל המעשי ביניהם, בין דעת התנא הראשון הסתמי ובין דעתו של רבי יוחנן, הוא בנוגע ליחסי אישות. לפי רבן גמליאל, האונן חייב במצווה לקיים יחסי אישות עם אשתו בשבת, כשם שהוא חייב בכל שאר המצוות.
מַאי לָאו בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: יֵשׁ אֲבֵילוּת בְּשַׁבָּת, וּמַר סָבַר: אֵין אֲבֵילוּת בְּשַׁבָּת!
הגמרא שואלת: מה, האם אין זה בנוגע לעניין זה שהם חולקים: האם אין זה שחכם אחד, התנא הראשון האלמוני, סובר שיש מידה מסוימת של אבלות בשבת בנוגע לעניינים פרטיים, ולכן האבל אינו מקיים יחסי אישות; וחכם אחד, רבן גמליאל, סובר שאין אבלות בשבת כלל?
מִמַּאי? דִּלְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא הָתָם, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּמֵתוֹ מוּטָּל לְפָנָיו. אֲבָל הָכָא, דְּאֵין מֵתוֹ מוּטָּל לְפָנָיו — לָא.
הגמרא דוחה טיעון זה: מניין לך להגיע למסקנה זו? שמא התנא הראשון אומר שאסור לקרוב האבל לקיים יחסי אישות במקרה הנידון רק שם, משום שמתּוֹ מוטל לפניו ועדיין לא נקבר. אבל כאן, לגבי תקופת האבלות, כאשר מתו כבר נקבר ואינו עוד מוטל לפניו, יחסי אישות אינם אסורים.
וְעַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָתָם, דְּאַכַּתִּי לָא חָל אֲבֵילוּת עֲלֵיהּ. אֲבָל הָכָא, דְּחָל אֲבֵילוּת עֲלֵיהּ — הָכִי נָמֵי.
ולחלופין, ייתכן שרבן גמליאל אומר שהקרוב האבל רשאי לקיים יחסי אישות רק שם, היכן שהלכות האבלות עדיין לא חלו, שכן האבלות מתחילה רק לאחר הקבורה. אבל כאן, היכן שהלכות האבלות כבר חלו, הוא עשוי גם לאסור יחסי אישות.