מְמַעֵט, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — מְמַעֵט.
צמצם זאת. במקרה של אביו או אמו, עליו תמיד לצמצם את עסקיו.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן, רָצָה — חוֹלֵץ, רָצָה — אֵינוֹ חוֹלֵץ. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — חוֹלֵץ.
בנוגע לכל שאר הקרובים שנפטרו, אם האבל רוצה, הוא רשאי להסיר את בגדו מאחת מכתפיו, ואם הוא רוצה שלא להסירו, אין הוא חייב להסיר אותו. אולם, במקרה של אביו או אמו, עליו תמיד להסיר את בגדו מאחת מכתפיו.
וּמַעֲשֶׂה בִּגְדוֹל הַדּוֹר אֶחָד שֶׁמֵּת אָבִיו וּבִיקֵּשׁ לַחְלוֹץ, וּבִיקֵּשׁ גְּדוֹל הַדּוֹר אַחֵר שֶׁעִמּוֹ לַחְלוֹץ, וְנִמְנַע וְלֹא חָלַץ.
היה מעשה כאשר אביו של אחד מגדולי הדור נפטר, וביקש לקרוע את בגדו מעל כתף אחת. גדול דור אחר גם ביקש לקרוע את בגדו שלו יחד עמו, כדי להצטרף אליו באבלו, אך משום כך הראשון נמנע ולא קרע את בגדו, כדי שגם חברו לא יקרע את בגדו.
אָמַר אַבָּיֵי: גְּדוֹל הַדּוֹר — רַבִּי, גְּדוֹל הַדּוֹר שֶׁעִמּוֹ — רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: גְּדוֹל הַדּוֹר — רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא, גְּדוֹל הַדּוֹר שֶׁעִמּוֹ — רַבִּי.
אביי אמר: גדול הדור הנזכר כאן הוא רבי יהודה הנשיא, וגדול הדור שהיה עמו היה רבי יעקב בר אחא. ויש אומרים: גדול הדור היה רבי יעקב בר אחא, וגדול הדור שהיה עמו היה רבי יהודה הנשיא.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר גְּדוֹל הַדּוֹר שֶׁעִמּוֹ — רַבִּי, הַיְינוּ דְּנִמְנַע וְלֹא חָלַץ,
הגמרא בוחנת סוגיה זו: מובן, לשיטת מי שאמר כי גדול הדור שהיה עמו היה רבי יהודה הנשיא, זהו הטעם שנמנע ולא הסיר את בגדו מעל כתפו. כלומר, רבי יעקב בר אחא נמנע מלעשות כן משום שלא רצה לגרום לנשיא להסיר את בגדו שלו.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא, אַמַּאי נִמְנַע וְלֹא חָלַץ? רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל נָשִׂיא הֲוָה, וְכוּלֵּי עָלְמָא מִיחַיְּיבִי לְמִיחְלַץ! קַשְׁיָא.
אולם לפי מי שאמר שזהו רבי יעקב בר אחא שהיה גדול הדור עמו, מדוע רבי יהודה הנשיא נמנע ולא הסיר את בגדו מעל כתפו? רבן שמעון בן גמליאל, אביו של רבי יהודה הנשיא, היה גם הוא הנשיא, והכול חייבים להסיר את בגדיהם מעל כתפם לכבודו, כפי שהיה המנהג המקובל. לפיכך, גם רבי יעקב בר אחא היה צריך לגלות את כתפו. אם כן, מדוע מנע ממנו רבי יהודה הנשיא לעשות כן? הגמרא מסיקה: אכן דבר זה הוא קשה.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן מִסְתַּפֵּר לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — עַד שֶׁיִּגְעֲרוּ בּוֹ חֲבֵרָיו. עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן נִכְנָס לְבֵית הַשִּׂמְחָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ.
§ הגמרא חוזרת להמשך הברייתא: באשר לכל המתים מקרוביו, מלבד הורים, מותר לו להסתפר לאחר שלושים יום. במקרה של אביו או אמו, אין הוא רשאי להסתפר עד שחבריו יגערו בו על כך ששערו ארוך מדי. באשר לכל שאר המתים מקרוביו, מותר לו להיכנס למקום שבו מתקיימת שמחה לאחר שלושים יום; במקרה של אביו או אמו, מותר לו להיכנס למקום כזה רק לאחר שנים עשר חודש.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: וּלְשִׂמְחַת מְרֵיעוּת. מֵיתִיבִי: וּלְשִׂמְחָה וְלִמְרֵיעוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם. קַשְׁיָא.
רבה בר בר חנה אמר: ההלכה שאבל רשאי להיכנס לבית שמחה לאחר שלושים יום חלה במיוחד על מסיבת רעים שמחה, כלומר, על הסעודות השמחות שחבורת חברים הייתה אוכלת יחד, כשכל אחד מארח בתורו. אבל הלכה זו אינה חלה על אירוע שמחה גדול, כגון סעודת חתונה. הגמרא מקשה מברייתא המוסיפה: וגם למסיבות רעים שמחות, שלושים יום. מכאן משתמע שכאשר הברייתא מדברת על שמחות בלי פירוט נוסף, אין כוונתה למסיבות רעים שמחות בלבד, אלא אף לחתונות ולאירועי שמחה אחרים. הגמרא מסיקה: אכן, קשה.
אַמֵּימָר מַתְנֵי הָכִי, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: וּלְשִׂמְחַת מְרֵיעוּת מוּתָּר לִיכָּנֵס לְאַלְתַּר. וְהָא תַּנְיָא: לְשִׂמְחָה שְׁלֹשִׁים, וְלִמְרֵיעוּת שְׁלֹשִׁים!
אמימר לימד את הדיון הקודם כך: רבה בר בר חנה אמר נוסח חלופי של הדיון: למפגש חברתי משמח מותר להיכנס מיד. הגמרא מציגה שאלה: והאם לא שנינו בברייתא: לשמחות ולמפגשים חברתיים משמחים, יש להמתין שלושים יום?
לָא קַשְׁיָא: הָא בַּאֲרִיסוּתָא, הָא בְּפוּרְעֲנוּתָא.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. פסיקה זו, של הברייתא, מתייחסת להתכנסות ראשונית, כאשר האבל הוא הראשון בחבורת החברים לארח. הברייתא מלמדת שבמצב כזה האבל נדרש להמתין שלושים יום לפני שיעשה כן. אותה פסיקה, של רבה בר בר חנה, מתייחסת להתכנסות הדדית. חבריו של האבל כבר אירחו התכנסויות אלה, וכעת תורו לארח. מאחר שהוא נדרש לארח התכנסות כזו עבור חבריו, אין הוא צריך לדחותה. אלא, הוא רשאי לארח את הקבוצה מיד.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן קוֹרֵעַ טֶפַח, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ עַד שֶׁיְּגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, מַאי קְרָא: ״וַיַּחֲזֵק דָּוִד בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם״, וְאֵין אֲחִיזָה פָּחוֹת מִטֶּפַח.
הברייתא ממשיכה: באשר לכל שאר הקרובים שנפטרו, קורע אדם את בגדו בשיעור טפח, ודי בכך. במקרה של אביו או אמו, עליו לקרוע את בגדו עד שיגלה את לבו. רבי אבהו אמר: מהו הפסוק המלמד שהקרע צריך להיות בשיעור טפח? "ויחזק דוד בבגדיו ויקרעם" (שמואל ב׳ 1:11), ואחיזה אינה יכולה להיעשות בבגד שהוא פחות מטפח.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן אֲפִילּוּ לָבוּשׁ עֲשָׂרָה חֲלוּקִין — אֵינוֹ קוֹרֵעַ אֶלָּא עֶלְיוֹן, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — קוֹרֵעַ אֶת כּוּלָּן. וְאַפִּיקָרְסוּתוֹ אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת.
הברייתא מוסיפה ללמד: באשר לכל שאר הקרובים המתים, אפילו אם הוא לובש עשרה בגדים, זה על גבי זה, הוא קורע רק את בגדו החיצון. אבל במקרה של אביו או אמו, עליו לקרוע את כולם. אולם אי־קריעת בגדו התחתון אינה פוסלת את קיום המצווה.
אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד אִשָּׁה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הָאִשָּׁה קוֹרַעַת אֶת הַתַּחְתּוֹן וּמַחְזִירָתוֹ לַאֲחוֹרֶיהָ, וְחוֹזֶרֶת וְקוֹרַעַת אֶת הָעֶלְיוֹן.
גם איש וגם אישה חייבים לקרוע את בגדיהם. רבי שמעון בן אלעזר אומר: אישה תחילה קורעת את בגד הפנימי שלה ומסובבת אותו לאחור, כך שהקרע יהיה על גבה. ורק לאחר מכן היא קורעת את בגד החיצוני שלה, כדי שלא תחשוף את חזה.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן, רָצָה — מַבְדִּיל קַמֵּי שָׂפָה שֶׁלּוֹ, רָצָה — אֵינוֹ מַבְדִּיל. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — מַבְדִּיל.
באשר לכל שאר הקרובים שנפטרו, אם ירצה, הוא רשאי לקרוע את בגדו בשוליים, ולא רק להרחיב את פתח הצוואר, כדי שהקרע יבלוט בבירור מן הפתח של הבגד. אם ירצה שלא לעשות זאת, אינו קורע את השוליים בדרך זו. כלומר, אפשר פשוט להרחיב את פתח הצוואר, אף שקריעת בגד בדרך זו הופכת את הקרע לפחות בולט. ואולם, במקרה של אביו או אמו, חייב הוא תמיד לקרוע את השוליים.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל קְרִיעָה שֶׁאֵינוֹ מַבְדִּיל קַמֵּי שָׂפָה שֶׁלּוֹ — אֵינוֹ אֶלָּא קֶרַע שֶׁל תִּיפְלוּת. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה, דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲזֵק בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם קְרָעִים״, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּקְרָעֵם״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהֵן לִשְׁנַיִם? אֶלָּא שֶׁנִּרְאִין קְרוּעִים כִּשְׁנַיִם.
רבי יהודה אומר: כל קריעה שאינה קורעת את בגדו על השפה של הבגד אינה אלא קרע של הבל שאין לו משמעות, שכן צריך שיהיה ניכר שאדם קרע את בגדו באבל ושאין הקרע רק פגם בבגד. אמר רבי אבהו: מה הטעם של רבי יהודה? שנאמר: "ויחזק בבגדיו ויקרעם לשנים קרעים" (מלכים ב׳ ב:יב). מכך שנאמר: "ויקרעם", האם איני יודע שקרע אותם לשניים? אלא, מילים אלו מלמדות שהבגדים הקרועים צריכים להיראות כאילו נקרעו לשניים חלקים, כלומר, שהקרע צריך להיות ברור ונראה לעין.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן שׁוֹלֵל לְאַחַר שִׁבְעָה, וּמְאַחֶה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — שׁוֹלֵל לְאַחַר שְׁלֹשִׁים וְאֵינוֹ מְאַחֶה לְעוֹלָם. וְהָאִשָּׁה שׁוֹלַלְתּוֹ לְאַלְתַּר מִפְּנֵי כְּבוֹדָהּ.
הברייתא ממשיכה: באשר לכל שאר הקרובים שנפטרו, מותר לאחות את הקרע בתפרים גסים לאחר שבעה ימים, ומותר לחבר את השוליים ביתר הקפדה לאחר שלושים יום. אבל במקרה של אביו או אמו, מותר לו לאחות את הקרע רק לאחר שלושים יום, ולעולם אינו רשאי עוד לחבר את השוליים ביתר הקפדה. ואישה, לעומת זאת, רשאית לאחות את הקרע מיד, מפני כבודה, שכן אין זה מכובד שתיראה בבגדים קרועים.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַל כׇּל הַמֵּתִים, רָצָה — קוֹרֵעַ בַּיָּד, רָצָה — קוֹרֵעַ בִּכְלִי. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — בַּיָּד.
כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר שרבי יוחנן אמר: לגבי כל שאר הקרובים המתים, אם ירצה, הוא רשאי לקרוע את בגדו בידו; ואם ירצה, הוא רשאי לקרוע אותו בכלי באופן שישמרנו. אבל במקרה של אביו או אמו, עליו לקרוע את בגדו בידו באופן שיהרוס אותו כליל.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן — מִבִּפְנִים, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — קוֹרֵעַ מִבַּחוּץ. אֲמַר רַב חִסְדָּא: וְכֵן לַנָּשִׂיא.
ורבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: לגבי כל שאר הקרובים שנפטרו, אדם קורע את בגדו מבפנים, כלומר, הוא קורע את בגדו הפנימי ולא בהכרח את בגדו העליון ביותר. במקרה של אביו או אמו, אולם, עליו לקרוע את הבגד מבחוץ, כלומר, את הבגד העליון ביותר. רב חסדא אמר: וכן גם על נשיא, חייב אדם לקרוע את בגדו כפי שהוא קורע על אביו.
מֵיתִיבִי: לֹא הוּשְׁווּ לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ אֶלָּא לְאִיחוּי בִּלְבַד.
הגמרא מעלה קושיה מתוך ברייתא שבה נשנה: הלכות הקריעה על מותם של אנשים אחרים הנזכרים בברייתא, כגון נשיא, אב בית דין, או רבו, הושוו להלכות הקריעה על אביו או אמו רק לעניין הסוגיה של איחוי זהיר של שולי הקרע, שכן בכל המקרים הללו אסור לתקן את בגדו בתפירה מדויקת.
מַאי לָאו, אֲפִילּוּ לְנָשִׂיא? לָא, לְבַר מִנָּשִׂיא.
וכי אין ברייתא זו מתייחסת אף למי שקורע את בגדו על הנשיא? הגמרא דוחה זאת: לא, הברייתא מתייחסת לשאר האנשים, מלבד מי שקורע את בגדו על הנשיא, שכן קריעה על הנשיא דינה כקריעה על אביו מבחינת כל דיני הקריעה.
נְשִׂיאָה שְׁכֵיב, אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב חָנָן בַּר רָבָא: כְּפִי אֲסִיתָא וְקוּם עֲלַהּ, וְאַחְוִי קְרִיעָה לְעָלְמָא.
סופר כי הנשיא נפטר, ורב חסדא אמר לרב חנן בר רבא: הפוך את המכתש ועמוד עליו, והראה את הקרע לכולם. אז יקרעו הכול את בגדיהם בדרך זו, שכן הכול חייבים לקרוע את בגדיהם על מותו של הנשיא.
עַל חָכָם חוֹלֵץ מִיָּמִין, עַל אָב בֵּית דִּין מִשְּׂמֹאל, עַל נָשִׂיא מִכָּאן וּמִכָּאן.
§ עוד לימדו: בעבור אבלות על חכם, קורע אדם את בגדו מן הימין. בעבור אב בית הדין הוא קורע את בגדו מן השמאל. בעבור נשיא הוא קורע את בגדו מכאן ומכאן, משתי הכתפיים.
תָּנוּ רַבָּנַן: חָכָם שֶׁמֵּת — בֵּית מִדְרָשׁוֹ בָּטֵל, אַב בֵּית דִּין שֶׁמֵּת — כׇּל בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁבְּעִירוֹ בְּטֵילִין. וְנִכְנָסִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמְשַׁנִּין אֶת מְקוֹמָן: הַיּוֹשְׁבִין בַּצָּפוֹן — יוֹשְׁבִין בַּדָּרוֹם, הַיּוֹשְׁבִין בַּדָּרוֹם — יוֹשְׁבִין בַּצָּפוֹן. נָשִׂיא שֶׁמֵּת — בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת כּוּלָּן בְּטֵילִין, וּבְנֵי הַכְּנֶסֶת נִכְנָסִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת
החכמים לימדו את הברייתא הבאה: כאשר חכם נפטר, בית מדרשו בטל מלימודו הסדיר כאות אבל עליו. כאשר אב בית הדין נפטר, כל בתי המדרש שבעירו בטלים מלימודם הסדיר, וכולם נכנסים לבית הכנסת ומשנים את מקומותיהם שם כאות אבל עליו. אלה שבדרך כלל יושבים בצפון צריכים לשבת בדרום, ואלה שבדרך כלל יושבים בדרום צריכים לשבת בצפון. כאשר נשיא נפטר, כל בתי המדרש בטלים מלימודם הסדיר. בשבת, בני בית הכנסת נכנסים לבית הכנסת לקריאת התורה בציבור, המצריכה מניין של עשרה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria