הָלַךְ גְּדוֹל הַבַּיִת לְבֵית הַקְּבָרוֹת, מַהוּ?
אם ראש בני הבית הלך עם שרידי הנפטר אל בית הקברות ולא חזר במשך כמה ימים, מהי ההלכה? אם אבל אחר הגיע לבית האבל בזמן היעדרו, האם הוא נוהג לפי ראש בני הבית ומונה מזמן הקבורה, או שהוא מונה מזמן שיצאה הלוויה, כמו שאר בני הבית?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ הָלַךְ גְּדוֹל הַבַּיִת לְבֵית הַקְּבָרוֹת — מוֹנֶה עִמָּהֶן. מוֹנֶה עִמָּהֶן? וְהָתַנְיָא מוֹנֶה לְעַצְמוֹ!
הגמרא משיבה: בוא ושמע את מה שאמר רבי חייא בר אבא שאמר רבי יוחנן: אפילו אם העיקר שבבני הבית הלך לבית הקברות, האבל שבא לביתו בהיעדרו מונה עמהם, כלומר, עם שאר בני הבית שלא הלכו לבית הקברות. הגמרא שואלת: האם הוא אכן מונה ומשלים את אבלותו עמהם? והלא שנינו אחרת בברייתא, שהוא מונה שבעה ימים לעצמו?
לָא קַשְׁיָא: הָא דַּאֲתָא בְּגוֹ תְּלָתָא, וְהָא דְּלָא אֲתָא בְּגוֹ תְּלָתָא. כִּי הָא דַּאֲמַר לְהוּ רַב לִבְנֵי הַצַּלְבּוֹנִי: דְּאָתוּ בְּגוֹ תְּלָתָא — לִימְנוֹ בַּהֲדַיְיכוּ, דְּלָא אָתוּ בְּגוֹ תְּלָתָא — לִימְנוֹ לְנַפְשַׁיְהוּ.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. אמירה זו, שהוא מונה עמהם, מתייחסת למקרה שבו ראש בני הבית בא הביתה בתוך שלושה ימים. והפסיקה האחרת, שהוא מונה לעצמו, מתייחסת למקרה שבו לא בא הביתה בתוך שלושה ימים. מסקנה זו דומה למה שרב אמר לבני חצלפוני כאשר היו באבל: אלה שבאים הביתה בתוך שלושה ימים ימנו עמכם; ואילו אלה שאינם באים הביתה בתוך שלושה ימים ימנו לעצמם.
אֲמַר לְהוּ רָבָא לִבְנֵי מָחוֹזָא: אַתּוּן דְּלָא אָזְלִיתוּ בָּתַר עַרְסָא, מִכִּי מְהַדְּרִיתוּ אַפַּיְיכוּ מִבָּבָא דַאֲבוּלָּא — אַתְחִילוּ מְנוֹ.
רבא אמר לאנשי מחוזא: אלה מכם שאינם הולכים אחר הארון עד למקום הקבורה צריכים להתחיל למנות את ימי האבל שלהם מן השעה שאתם מפנים את פניכם משערי העיר כדי לשוב הביתה. מאחר שהיה מקובל להעביר את המתים למרחקים ארוכים ולקבור אותם הרחק, רוב האבלים לא ליוו את קרוביהם המתים עד למקום הקבורה בפועל.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בָּא בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִמָּקוֹם קָרוֹב — מוֹנֶה עִמָּהֶן. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל אָמַר רַבִּי: וְהוּא שֶׁבָּא וּמָצָא מְנַחֲמִין אֶצְלוֹ.
§ הגמרא מצטטת את הברייתא שנלמדה לעיל: רבי שמעון אומר: אפילו אם אחד האבלים בא ביום השביעי ממקום קרוב, הוא נמנה עם שאר האבלים ומשלים עמם את תקופת האבלות בת שבעת הימים. רבי חייא בר גמדא אמר שרבי יוסי בן שאול אמר שרבי יהודה הנשיא אמר: וזו היא ההלכה, בתנאי שבא ומצא מנחמים עדיין נוכחים בבית.
בָּעֵי רַב עָנָן: נִנְעֲרוּ לַעֲמוֹד וְלֹא עָמְדוּ, מַהוּ? תֵּיקוּ.
§ רב ענן שואל: אם המנחמים כבר התעוררו לעמוד וללכת אך לא ממש עמדו והלכו, מהי ההלכה? האם הדבר נחשב כאילו המנחמים כבר הלכו או לא? שאלה זו לא נענתה, והספק עומד ללא הכרעה.
גְּמִירִי חַבְרֵיהּ דְּרַבִּי אַבָּא בַּר חִיָּיא מֵרַבִּי אַבָּא, וּמַנּוּ — רַבִּי זֵירָא, וְאָמְרִי לַהּ: חַבְרֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא מֵרַבִּי זֵירָא, וּמַנּוּ — רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל בִּטְרֵיפוֹת, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּאֵבֶל.
הגמרא מספרת כי חברו של רבי אבא בר חייא למד את העיקרון הבא כמסורת מרבי אבא. הגמרא שואלת: ומי היה אותו חבר? זה היה רבי זירא. ויש אומרים נוסח אחר של מסורת זו: חברו של רבי זירא למד מסורת מרבי זירא. הגמרא שואלת: ומי הוא אותו חבר? זה היה רבי אבא, בנו של רבי חייא בר אבא: רבי יוחנן אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל לגבי בהמה שאינה ראויה למאכל אדם מחמת מחלה אורגנית חמורה או מום מולד, ההופכים אותה לטרפה, וההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון לגבי ההלכות של אבלות.
כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּאֵבֶל — הָא דַּאֲמַרַן. כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל בִּטְרֵיפוֹת — דִּתְנַן: בְּנֵי מֵעַיִם שֶׁנִּיקְּבוּ וְלֵיחָה סוֹתַמְתָּן — כְּשֵׁרָה, דִּבְרֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
הגמרא מסבירה: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בענייני אבלות, לגבי מה שזה עתה אמרנו על אבל שמגיע ביום השביעי. ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל לגבי מומים בבעלי חיים ההופכים אותם לטרפה בנוגע למה שלמדנו בברייתא: אם המעיים של הבהמה ניקבו, אך הנקב נסתם על ידי ליחה, כך ששום דבר אינו יוצא מן הנקב הזה, הבהמה כשרה. שלא כמו נקב רגיל במעיים, נקב זה אינו הופך את הבהמה לטרפה ואינו פוסל אותה לאכילה. זו דבריו של רבן שמעון בן גמליאל.
מַאי לֵיחָה? אָמַר רַב כָּהֲנָא: שִׁירְקָא דִמְעַיָּא דְּנָפֵיק אַגַּב דּוּחְקָא. אָמַר מַאן דְּהוּא: אִיזְכֵּי וְאֶיסַּק וְאֶגְמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא מִפּוּמֵּיהּ דְּמָרַיהּ,
הגמרא שואלת: מהו הריר הזה? רב כהנא אמר: השומן [שירקא] של המעיים שיוצא בלחץ. אדם אחד ששמו לא נמסר אמר: יהי רצון שאזכה לעלות לארץ ישראל וללמוד הלכה זו מפי אומרה.
כִּי סְלֵיק, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. אֲמַר לֵיהּ: אֲמַר מָר: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל בִּטְרֵיפוֹת? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא ״אֵין הֲלָכָה״ אֲמַרִי.
כאשר עלה מבבל לארץ ישראל, מצא את רבי אבא בריה דרבי חייא בר אבא, ואמר לו: האם אמר מר שההלכה היא כדעתו של רבן שמעון בן גמליאל לגבי פגמים ההופכים את הבהמה לטרפה? אמר לו: אמרתי בדיוק להפך, כלומר, שההלכה אינה כדעת רבן שמעון בן גמליאל, ולכן נקב כזה במעי הבהמה פוסל אותה מאכילה.
כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּאֵבֶל, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: פְּלוּגְתָּא נִינְהוּ, דְּאִיתְּמַר, רַב חִסְדָּא אָמַר: הֲלָכָה, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה. רַב נַחְמָן אָמַר: אֵין הֲלָכָה.
הוא שאל אותו שוב: מה לגבי הפסיקה האחרת שנמסרה בשמך, שההלכההיא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בענייני אבלות? האם זה מדויק? אמר לו: עניין זה שנוי במחלוקת, כפי שנאמר: רב חסדא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, וכן רבי יוחנן אמר: זו ההלכה. אבל רב נחמן אמר: אין זו ההלכה.
וְאֵין הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל בִּטְרֵיפוֹת, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּאֵבֶל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמֵּיקֵל בְּאֵבֶל.
הגמרא מסיקה: ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל לגבי הסוגיה האמורה של טרפה, וההלכה היא בהתאם לרבי שמעון לגבי אבלות, כפי ששמואל קבע עיקרון: ההלכה הולכת לפי דעתו של הפוסק היותר מקל בעניינים הנוגעים לאבלות.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן מְדַחֶה מִטָּתוֹ — הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה, הָיָה עֶרֶב שַׁבָּת אוֹ עֶרֶב יוֹם טוֹב — הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח, שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה אֶלָּא לִכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ.
§ כך לימדו בברייתא: באשר לכל שאר הקרובים שנפטרו, ראוי לשבח את מי שממהר להוציא את המיטה לקבורה. אבל במקרה של אביו או אמו, נהיגה בדרך זו ראויה לגנאי, שכן יש להאריך את זמן האבלות החריפה על הורו. אולם אם היה זה יום שישי או ערב חג, אזי ראוי לשבח לזרז את קבורת הורו, מפני שהוא עושה זאת רק מתוך כבוד לאביו או לאמו, שכן אינו רוצה שיישארו בלא קבורה במשך השבת או החג.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן, רָצָה — מְמַעֵט בְּעִסְקוֹ, רָצָה — אֵינוֹ
באשר לכל שאר המתים, אם האבל רוצה הוא רשאי לצמצם את עסקיו מחמת האבלות. אולם אם הוא רוצה שלא לעשות כן, אין הוא חייב
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria