מִצְוָה שָׁאנֵי.
הגמרא משיבה: מצווה שונה היא, ומכיוון שמצווה להניח תפילין, האבל חייב לעשות כן, אפילו במהלך שלושת הימים הראשונים.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָבֵל, שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים אָסוּר בִּמְלָאכָה, וַאֲפִילּוּ עָנִי הַמִּתְפַּרְנֵס מִן הַצְּדָקָה. מִכָּאן וְאֵילָךְ — עוֹשֶׂה בְּצִינְעָא בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ. וְהָאִשָּׁה טוֹוָה בַּפֶּלֶךְ בְּתוֹךְ בֵּיתָהּ.
§ החכמים לימדו את הברייתא הבאה: בשלושת הימים הראשונים לאחר אבלו, אסור לאבל לעבוד, אפילו אם הוא עני המתפרנס מן הצדקה. מנקודה זו ואילך מותר לו לעשות מלאכה בצנעה בתוך ביתו שלו אם הוא צריך לעשות כן. וכן גם אישה רשאית לטוות חוט בפלך בתוך ביתה שלה כאשר היא באבל.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָבֵל, שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים אֵינוֹ הוֹלֵךְ לְבֵית הָאֵבֶל, מִכָּאן וְאֵילָךְ הוֹלֵךְ, וְאֵינוֹ יוֹשֵׁב בִּמְקוֹם הַמְנַחֲמִין, אֶלָּא בִּמְקוֹם הַמִּתְנַחֲמִין.
החכמים לימדו בברייתא אחרת: אבל בשלושת הימים הראשונים לאחר אבלו אינו רשאי ללכת אל ביתו של אבל אחר כדי לנחמו. מכאן ואילך הוא רשאי ללכת, אך אינו רשאי לשבת בין המנחמים, אלא במקום של המתנחמים, כלומר, עם האבלים שבאותו בית.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָבֵל, שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים אָסוּר בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד שִׁבְעָה — מֵשִׁיב וְאֵינוֹ שׁוֹאֵל. מִכָּאן וְאֵילָךְ, שׁוֹאֵל וּמֵשִׁיב כְּדַרְכּוֹ.
§ החכמים לימדו בברייתא נוספת: אבל, במהלך שלושת הימים הראשונים לאחר אובדנו, אסור בשאילת שלום לאחרים. מן היום השלישי ועד היום השביעי, הוא רשאי להשיב כאשר אחרים פונים אליו, אך אינו רשאי להקדים שלום להם. מכאן ואילך, הוא רשאי להקדים שלום ולהשיב כדרכו הרגילה .
שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים אָסוּר בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם? וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה וּמֵתוּ בָּנָיו שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, נִכְנְסוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל וְהִסְפִּידוּם הֶסְפֵּד גָּדוֹל.
הגמרא שואלת: האם הוא באמת אסור להקדים שלום בשלושת הימים הראשונים של האבל? והרי שנינו בברייתא: היה מעשה ובניו של רבי עקיבא מתו, וכל ישראל נכנסו לסופדם הספד גדול.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן, עָמַד רַבִּי עֲקִיבָא עַל סַפְסָל גָּדוֹל וְאָמַר: אַחֵינוּ בֵּית יִשְׂרָאֵל שִׁמְעוּ! אֲפִילּוּ שְׁנֵי בָנִים חֲתָנִים — מְנוּחָם הוּא בִּשְׁבִיל כָּבוֹד שֶׁעֲשִׂיתֶם. וְאִם בִּשְׁבִיל עֲקִיבָא בָּאתֶם, הֲרֵי כַּמָּה עֲקִיבָא בַּשּׁוּק. אֶלָּא כָּךְ אֲמַרְתֶּם: תּוֹרַת אֱלֹהָיו בְּלִבּוֹ. וְכׇל שֶׁכֵּן שֶׁשְּׂכַרְכֶם כָּפוּל, לְכוּ לְבָתֵּיכֶם לְשָׁלוֹם!
כאשר עמדו להיפרד, רבי עקיבא עמד על ספסל גדול ואמר: אחינו, בית ישראל, הקשיבו! אפילו אילו שני בניי היו חתנים, הייתי מתנחם בשל הכבוד שהראיתם להם. אם באתם לנחם למען עקיבא, יש הרבה עקיבאים בשוק שהיהודים כלל אינם באים לנחם. אלא, בוודאי כך אמרתם לעצמכם: "תורת אלוהיו בלבו" (תהילים לז:לא), וביקשתם להראות את כבודכם לתורה. על אחת כמה וכמה ששכרכם כפול, שכן ניחמתם אבלים והראיתם כבוד לתורה. שובו עתה לבתיכם בשלום. מכאן שאבל רשאי לברך אנשים אחרים אפילו ביום הראשון לאבלו.
כְּבוֹד רַבִּים שָׁאנֵי.
הגמרא משיבה: גילוי כבוד לציבור הוא שונה. רבי עקיבא הורשה לברך אותם כדי להפגין נימוס וכבוד.
מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד שִׁבְעָה — מֵשִׁיב וְאֵינוֹ שׁוֹאֵל, מִכָּאן וְאֵילָךְ, שׁוֹאֵל וּמֵשִׁיב כְּדַרְכּוֹ.
§ כך נלמד בברייתא הנזכרת לעיל: מן היום השלישי ועד היום השביעי, הוא רשאי להשיב כאשר אנשים אחרים פונים אליו, אך אינו רשאי להקדים להם שלום. מכאן ואילך, הוא רשאי להקדים שלום ולהשיב כדרכו הרגילה.
וּרְמִינְהוּ: הַמּוֹצֵא אֶת חֲבֵירוֹ אָבֵל, בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם — מְדַבֵּר עִמּוֹ תַּנְחוּמִין וְאֵינוֹ שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ, לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם — שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר עִמּוֹ תַּנְחוּמִין.
והגמרא מעלה סתירה מברייתא אחרת הקובעת: מי שמוצא אדם אחר באבל בתוך שלושים הימים הראשונים לאבלו רשאי עדיין לומר לו דברי תנחומים, אך לא יקדים לו שלום. אם מצאו לאחר שלושים יום, רשאי הוא להקדים לו שלום, אך לא יאמר לו דברי תנחומים, כדי שלא להזכיר לו את כאבו.
מֵתָה אִשְׁתּוֹ וְנָשָׂא אִשָּׁה אַחֶרֶת, אֵינוֹ רַשַּׁאי לִיכָּנֵס לְבֵיתוֹ לְדַבֵּר עִמּוֹ תַּנְחוּמִין. מְצָאוֹ בַּשּׁוּק — אוֹמֵר לוֹ בְּשָׂפָה רָפָה וּבְכוֹבֶד רֹאשׁ.
אם הייתה זו אשתו של האבל אשר נפטרה והוא נשא אישה אחרת בתוך שלושים יום ממות אשתו הראשונה, אין נכנסים לביתו כדי לומר לו דברי תנחומים, כדי שלא לפגוע באשתו החדשה. אולם אם מצא אותו לבדו בשוק, רשאי לדבר עמו בדברים רכים ובאופן רציני. מכאן שהאיסור על שאילת שלום נמשך שלושים יום ולא שבעה בלבד.
אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: הוּא שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹם אֲחֵרִים — שֶׁאֲחֵרִים שְׁרוּיִין בְּשָׁלוֹם, אֲחֵרִים אֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹמוֹ, שֶׁהוּא אֵינוֹ שָׁרוּי בְּשָׁלוֹם.
רב אידי בר אבין אמר: שתי הברייתות מתייחסות למצבים שונים: הברייתא הראשונה מתייחסת לאבל עצמו, שרשאי להקדים שלום לאחרים לאחר השלמת שבעת ימי אבלו, שכן האחרים שרויים בשלום. הברייתא השנייה, המדברת על איסור הנמשך שלושים יום, מתייחסת ללאנשים אחרים, שאינם רשאים להקדים לו שלום, שכן הוא, האבל, אינו שרוי בשלום.
וְהָא מִדְּקָתָנֵי מֵשִׁיב, מִכְּלָל דְּשָׁיְילִינַן לֵיהּ? דְּלָא יָדְעִי.
הגמרא מקשה: אבל מן העובדה שהיא מלמדת בברייתא שלאחר היום השלישי לאבלו, האבל רשאי להשיב כאשר אנשים אחרים פונים אליו, מכאן משתמע שאחרים רשאים לברך אותו לשלום. הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו אנשים לא ידעו שהוא באבלות ובירכו אותו לשלום מבלי לדעת.
אִי הָכִי, הָתָם נָמֵי! הָתָם — מוֹדַע לְהוּ וְלָא מַהְדַּר לְהוּ, הָכָא — לָא צָרִיךְ לְאוֹדוֹעִינְהוּ.
הגמרא שואלת: אם כן, אם הברייתא מדברת במקרה שבו האנשים שבירכו אותו לא היו מודעים לכך שהוא באבל, אז גם שם, במהלך שלושת הימים הראשונים לאבלו, צריך להיות מותר לו להשיב כאשר אנשים אחרים פונים אליו. הגמרא משיבה: שם, במהלך שלושת הימים הראשונים, עליו להודיע להם שהוא באבל ולא להשיב לברכותיהם. כאן, לאחר שלושת הימים הראשונים, אין הוא צריך להודיע להם על אבלו, אלא הוא רשאי להשיב לברכותיהם.
וּרְמִינְהוּ: הַמּוֹצֵא אֶת חֲבֵרוֹ אָבֵל, בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ — מְדַבֵּר עִמּוֹ תַּנְחוּמִין, וְאֵינוֹ שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ. לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ — שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ, וְאֵינוֹ מְדַבֵּר עִמּוֹ תַּנְחוּמִין, אֲבָל מְדַבֵּר עִמּוֹ מִן הַצַּד.
והגמרא מקשה סתירה מברייתא אחרת הקובעת: מי שמוצא אדם אחר באבל בתוך שנים עשר החודשים לאבלו רשאי עדיין לומר לו דברי תנחומים, אך לא יקדים לו שלום. אם מצאו לאחר שנים עשר חודשים, רשאי הוא להקדים לו שלום, ולא יאמר לו דברי תנחומים. ואולם, רשאי הוא לדבר עמו בעקיפין, כלומר, רשאי הוא לומר לו: מן השמים תנוחמו, בלי להזכיר את שם הנפטר.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר: הַמּוֹצֵא אֶת חֲבֵרוֹ אָבֵל לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וּמְדַבֵּר עִמּוֹ תַּנְחוּמִין, לְמָה הוּא דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁנִּשְׁבְּרָה רַגְלוֹ וְחָיְתָה, מְצָאוֹ רוֹפֵא וְאָמַר לוֹ: כְּלָךְ אֶצְלִי שֶׁאֲנִי שׁוֹבְרָהּ וַאֲרַפְּאֶנָּה, כְּדֵי שֶׁתֵּדַע שֶׁסַּמְמָנִין שֶׁלִּי יָפִין!
רבי מאיר אמר: מי שמוצא אדם אחר באבל לאחר שנים עשר חודש ומדבר עמו דברי תנחומים, למה ניתן לדמות מצב זה? לאדם ששבר את רגלו והיא נרפאה, ולאחר מכן רופא מצא אותו ואמר לו: בוא אליי, כי אשבור אותה פעם שנייה ואז ארפא אותה, כדי שתדע כמה טובות התרופות שלי וכמה היטב הן פועלות. מי שמנחם את חברו לאחר שעבר זמן רב כל כך נוהג באופן דומה, מעורר פצע ישן ואז מנסה לרפא אותו. מכל מקום, נראה שאין לשאול בשלום אבל במשך כל תקופת האבל של שנים עשר חודש.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּאָבִיו וְאִמּוֹ, הָא בִּשְׁאָר קְרוֹבִים.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. ברייתא זו, האומרת שאין להקדים שלום לאבל במשך שנים עשר חודש, מתייחסת למי שאיבד את אביו או את אמו. אותהברייתא, המלמדת שניתן לברך אבל לאחר שבעה ימים, מתייחסת למי שנמצא באבל על קרובים אחרים.
הָתָם נָמֵי, יְדַבֵּר עִמּוֹ תַּנְחוּמִין מִן הַצַּד? אִין הָכִי נָמֵי. וּמַאי אֵינוֹ מְדַבֵּר עִמּוֹ תַּנְחוּמִין — כְּדַרְכּוֹ, אֲבָל מְדַבֵּר עִמּוֹ מִן הַצַּד.
הגמרא שואלת: גם שם, במקרה של שאר קרובים לאחר שלושים יום, ינחם אותו בעקיפין. מדוע אומרת הברייתא שלאחר שלושים יום לא ידבר עמו כלל דברי תנחומים? הגמרא משיבה: כן, אכן כך הוא. ומה פירוש המילים: לא ידבר עמו דברי תנחומים? פירוש הדבר הוא שאין הוא רשאי לנחמו בדרכו הרגילה, אך הוא רשאי לדבר עמו בעקיפין.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָבֵל, שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים, בָּא מִמָּקוֹם קָרוֹב — מוֹנֶה עִמָּהֶן, בָּא מִמָּקוֹם רָחוֹק — מוֹנֶה לְעַצְמוֹ. מִכָּאן וְאֵילָךְ, אֲפִילּוּ בָּא מִמָּקוֹם קָרוֹב — מוֹנֶה לְעַצְמוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בָּא בְּיוֹם הַשְּׁבִיעִי מִמָּקוֹם קָרוֹב — מוֹנֶה עִמָּהֶן.
§ החכמים לימדו את הברייתא הבאה: אם אבל בא לבית האבל ממקום קרוב בתוך שלושת הימים הראשונים של האבלות, הוא מונה את ימי אבלותו עם שאר האבלים מזמן הקבורה ומשלים את אבלותו עמהם. כך הוא הדין אפילו אם בסופו של דבר יקיים אבלות רק חמישה או שישה ימים. אבל אם הוא בא ממקום רחוק, הוא מונה לעצמו שבעה ימים שלמים מן הזמן שבו נודע לו על מות קרובו. מכאן ואילך, כלומר לאחר שלושת הימים הראשונים של האבלות, אפילו אם הוא בא ממקום קרוב, הוא מונה שבעה ימים לעצמו. רבי שמעון אומר: אפילו אם הוא בא ביום השביעי ממקום קרוב, הוא מונה ומשלים את תקופת שבעת ימי האבלות עם שאר האבלים.
אָמַר מָר: שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים, בָּא מִמָּקוֹם קָרוֹב — מוֹנֶה עִמָּהֶן. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁיֵּשׁ גְּדוֹל הַבַּיִת בַּבַּיִת.
המאסטר אמר, בצטטו את הברייתא: אם אבל מגיע לבית האבל ממקום קרוב במהלך שלושת הימים הראשונים של האבלות, הוא מונה את ימי אבלותו עם שאר האבלים ומשלים את אבלותו עמהם. רבי חייא בר אבא אמר בשם רבי יוחנן: זהו במקרה שבו העיקרי מבני המשפחה נמצא בבית, ולכן כל שאר בני המשפחה נוהגים לפי אבלותו. אולם אם ראש המשפחה הוא זה שחוזר הביתה, ודאי שאינו נוהג לפי שאר בני הבית, אלא מונה שבעה ימים לעצמו.
אִיבַּעְיָא לְהוּ:
הועלתה דילמה בפני החכמים:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria