Drashot AI Logo
אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וְעָמַד וְאָמַר לֹא חָפַצְתִּי לְקַחְתָּהּ״, הָכָא נָמֵי? וְהָא תַּנְיָא: בֵּין יוֹשֵׁב בֵּין עוֹמֵד בֵּין מוּטֶּה!
רב אשי הקשה עליו: אולם, אם כך הוא, יש לחייב לעמוד בשעת קיום הטקס שבאמצעותו היבם משחרר את היבמה מזיקת הייבום [חליצה], שכן הכתוב אומר: "ואם עמד ואמר: לא חפצתי לקחתה" (דברים כה:ח). כאן האם עליו גם לעמוד לצורך הטקס? והלא שנינו בברייתא שחליצה כשרה בין אם האיש יושב, או עומד, או מוטה?
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם לָא כְּתִיב ״וְיַעֲמֹד וְיֹאמַר״, הָכָא כְּתִיב ״וַיָּקׇם וַיִּקְרַע״.
הוא אמר לו: שם, במקרה של חליצה, לא נאמר: והוא יעמוד והוא יאמר, דבר שהיה מרמז על חובה לעמוד; ואילו כאן, במקרה של קריעה, נאמר: "ויקם איוב ויקרע את מעילו" (איוב א:כ).
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: מִנַּיִן לִקְרִיעָה שֶׁהִיא מְעוּמָּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקׇם אִיּוֹב וַיִּקְרַע״. דִּלְמָא מִילְּתָא יַתִּירְתָּא הוּא דַּעֲבַד? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי — ״וַיָּגׇז אֶת רֹאשׁוֹ״, הָכִי נָמֵי?
רמי בר חמא אמר: מנין נגזר שקריעה צריכה להיעשות כשהאדם עומד? שנאמר: "ויקם איוב ויקרע את מעילו" (איוב א:כ). הגמרא שואלת: שמא הוא עשה דבר נוסף מעבר לנדרש, ולמעשה אין חובה לעמוד; שאם אינך אומר שהוא עשה יותר ממה שנדרש ממנו, כיצד תסביר את המשך הפסוק: "ויגז את ראשו" (איוב א:כ)? האם כל אבל נדרש לנהוג כך גם כן ולגלח את ראשו?
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וַיָּקָם הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו״. וְדִלְמָא מִילְּתָא יַתִּירְתָּא עָבֵיד? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי — ״וַיִּשְׁכַּב אָרְצָה״, הָכִי נָמֵי?
הגמרא מסיקה: אלא, יש לדחות מקור זה, ובמקום זאת ההלכה נלמדת מכאן, מן הפסוק המתאר את אבלו של דוד על בנו: "ויקם המלך ויקרע את בגדיו" (שמואל ב׳ 13:31). הגמרא שואלת: אך שמא הוא גם כן עשה דבר נוסף מעבר למה שנדרש, ולמעשה לא היה חייב לעמוד; שכן, אם אינך אומר שהוא עשה יותר ממה שנדרש ממנו, כיצד תסביר את המשך הפסוק: "וישכב ארצה" (שמואל ב׳ 13:31)? וכי כל אבל חייב לנהוג באופן זה גם כן?
וְהָתַנְיָא: יָשַׁב עַל גַּבֵּי מִטָּה, עַל גַּבֵּי כִּסֵּא, עַל גַּבֵּי אוּדְיָינִי גְּדוֹלָה, עַל גַּבֵּי קַרְקַע — מִכּוּלָּן לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁלֹּא קִיֵּים כְּפִיַּית הַמִּטָּה!
אבל האם לא נלמד בברייתא: אם אבל ישב על מיטה, על כיסא, על מכתשת גדולה [udyanei], או על הקרקע, אינו יוצא ידי חובתו באף אחד מהם. ורבי יוחנן אמר: זאת מפני שלא קיים את חובתו לכפות את מיטתו, אפילו אם שכב על הקרקע. מכאן שאין כל חובה כלל לשכב על הקרקע.
אֲמַר לֵיהּ: כְּעֵין אַרְצָה.
אמימר אמר לרב אשי: הפסוק אינו מתכוון שדוד אכן שכב על הארץ. אלא, היה זה כאילו הוא היה על הארץ, שכן הפך את מיטתו וקירב אותה אל הקרקע. אם כך הוא, הרי שאמימר נהג כראוי, ואבל צריך לקרוע את בגדיו כשהוא עומד.
תָּנוּ רַבָּנַן, וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָבֵל אָסוּר בָּהֶן: אָסוּר בִּמְלָאכָה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל. וְאָסוּר לִקְרוֹת בְּתוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים, וְלִשְׁנוֹת בַּמִּשְׁנָה, בַּמִּדְרָשׁ וּבָהֲלָכוֹת, וּבַתַּלְמוּד וּבָאַגָּדוֹת. וְאִם הָיוּ רַבִּים צְרִיכִין לוֹ — אֵינוֹ נִמְנָע. וּמַעֲשֶׂה וּמֵת בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי בְּצִיפּוֹרִי, וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְדָרַשׁ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
§ החכמים לימדו: אלו הן הפעילויות שאבל אסור לעסוק בהן: אסור לו לעבוד, ולהתרחץ, ולסוך את עצמו בשמן, ולקיים יחסי אישות, ולנעול נעליים. ואסור לו לקרוא בתורה, ובנביאים, ובכתובים, וללמוד במשנה, במדרש, ובהלכות, ובתלמוד, ובאגדות. אבל אם הציבור צריך לו כדי ללמדם דברים אלו, אינו צריך להימנע מלעשות כן. היה מעשה שבנו של רבי יוסי מת בציפורי, ורבי יוסי נכנס לבית המדרש ודרש שם כל היום כולו.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אִיתְּרַעָא בֵּיהּ מִילְּתָא, סָבַר דְּלָא לְמִיפַּק לְפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא: אִם הָיוּ רַבִּים צְרִיכִין לוֹ — אֵינוֹ נִמְנָע. סְבַר לְאוֹקוֹמֵי אָמוֹרָא עֲלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב: תַּנְיָא, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲמִיד תּוּרְגְּמָן.
סופר כי אסון, כלומר מוות במשפחה, פעם אחת פקד את רבה בר בר חנה, והוא חשב שלא לצאת למסור את דרשתו. רבי חנינא אמר לו: וכי לא שנינו שאם הציבור צריך לו כדי ללמדם דברים אלה, אין צריך להימנע מלעשות כן? אז הוא חשב להעמיד מתורגמן לצדו, שיישמיע את דבריו לציבור, כדרך שהיה נעשה בדרך כלל בדרשה כזו. רב אמר לו: שנינו אף בברייתא כך: ובלבד שלא יעמיד את המתורגמן לצדו.
וְאֶלָּא הֵיכִי עָבֵיד? כִּי הָא דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה וּמֵת בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה בַּר אִילְעַאי, וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. וְנִכְנַס רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקַבְיָא וְיָשַׁב בְּצִדּוֹ, וְלָחַשׁ הוּא לְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקַבְיָא, וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקַבְיָא לְתוּרְגְּמָן, וְתוּרְגְּמָן הִשְׁמִיעַ לָרַבִּים.
הגמרא שואלת: אבל כיצד, אם כן, עליו לנהוג כדי שיוכלו לשמוע אותו? הגמרא משיבה: זה כמו ששנוי בברייתא: היה מעשה ובנו של רבי יהודה בר אילעאי מת, ורבי יהודה נכנס לבית המדרש. ורבי חנניה בן עקביה נכנס אחריו וישב לצדו. לאחר מכן רבי יהודה בר אילעאי לחש את שיעורו לרבי חנניה בן עקביה, ורבי חנניה בן עקביה לחש אותו למתורגמן, והמתורגמן השמיע לציבור את מה שנאמר לו. בדרך זו נודע שרבי יהודה בר אילעאי היה באבל.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָבֵל, שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים — אָסוּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין, מִשְּׁלִישִׁי וְאֵילָךְ, וּשְׁלִישִׁי בַּכְּלָל — מוּתָּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין. וְאִם בָּאוּ פָּנִים חֲדָשׁוֹת — אֵינוֹ חוֹלֵץ, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אָבֵל, שְׁנֵי יָמִים הָרִאשׁוֹנִים אָסוּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין. מִשֵּׁנִי, וְשֵׁנִי בַּכְּלָל — מוּתָּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין, וְאִם בָּאוּ פָּנִים חֲדָשׁוֹת — חוֹלֵץ.
§ החכמים לימדו את הברייתא הבאה: במשך שלושת הימים הראשונים, אָבֵל אסור בהנחת תפילין. מן היום השלישי ואילך, וכולל היום השלישי, מותר לו להניח תפילין. ואם פנים חדשות, כלומר, אנשים שעדיין לא באו לנחמו, באים, אין הוא צריך לחלוץ אותן, אף על פי שאנשים אלה עלולים להסיק בטעות שהוא הניח תפילין גם בשני הימים הראשונים של אבלו; זו דעתו של רבי אליעזר. רבי יהושע אומר: בשני הימים הראשונים, אָבֵל אסור בהנחת תפילין. מן היום השני, וכולל היום השני, מותר לו ללבוש תפילין. אבל אם פנים חדשות באים לנחמו, עליו לחלוץ את תפיליו.
אָמַר רַב מַתְנָה: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דִּכְתִיב: ״וַיִּתְּמוּ יְמֵי בְכִי אֵבֶל מֹשֶׁה״. אָמַר רַב עֵינָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דִּכְתִיב: ״וְאַחֲרִיתָהּ כְּיוֹם מָר״.
רב מתנא אמר: מה טעמו של רבי אליעזר? כפי שנאמר: "וַיִּתְּמוּ יְמֵי בְכִי אֵבֶל מֹשֶׁה" (דברים לד:ח). לשון הרבים "ימים" מרמזת על מינימום של שניים, והיא מלמדת שעיקר תקופת האבלות הוא שני הימים המלאים הראשונים. רב עינא אמר: מה טעמו של רבי יהושע? כפי שנאמר: "וְשַׂמְתִּיהָ כְּאֵבֶל יָחִיד, וְאַחֲרִיתָהּ כְּיוֹם מָר" (עמוס ח:י), כלומר, "יום" אחד.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וַיִּתְּמוּ יְמֵי וְגוֹ׳״! אָמַר לָךְ: שָׁאנֵי מֹשֶׁה, דְּתַקִּיף אֶבְלֵיהּ. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וְאַחֲרִיתָהּ כְּיוֹם מָר״! עִיקַּר מְרִירָא חַד יוֹמָא הוּא.
הגמרא שואלת: אבל גם לשיטת רבי יהושע, האם לא נאמר בתורה: "וַיִּתְּמוּ יְמֵי בכי אבל משה ", ובכך משתמע שתקופה זו נמשכת יומיים? הגמרא משיבה: הוא היה יכול לומר לך שמשה היה שונה, מפני שהאבל עליו היה עז יותר, והעם התאבל עליו זמן רב מן הרגיל. הגמרא שואלת: אבל גם לשיטת רבי אליעזר, האם לא נאמר בתורה: "וְאַחֲרִיתָהּ כְּיוֹם מָר"? הגמרא משיבה: הוא היה יכול לומר לך שעיקר המרירות הוא רק יום אחד, אך חומרת האבל נמשכת יומיים.
אָמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּחֲלִיצָה, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּהַנָּחָה.
עולא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר לגבי הסרה של תפילין. אבל אינו צריך להסירן כאשר אנשים חדשים נכנסים לנחמו. וההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע לגבי ההנחה של תפילין, ולכן אבל רשאי כבר להניח תפילין ביום השני.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בַּשֵּׁנִי לְעוּלָּא, חוֹלֵץ אוֹ אֵינוֹ חוֹלֵץ?
הועלתה דילמה לפני החכמים: לפי עולא, שפוסק בהתאם לרבי יהושע שאבל רשאי להניח תפילין ביום השני של אבלו, האם האבל חייב לחלוץ אותן אם אנשים חדשים מגיעים באותו יום, או שאינו חייב לחלוץ אותן?
תָּא שְׁמַע, אָמַר עוּלָּא: חוֹלֵץ וּמַנִּיחַ אֲפִילּוּ מֵאָה פְּעָמִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: חוֹלֵץ וּמַנִּיחַ אֲפִילּוּ מֵאָה פְּעָמִים.
הגמרא משיבה: בוא ושמע מה שעולא אמר במפורש: חולץ אדם את תפיליו כאשר אנשים חדשים באים לנחמו, ומניח אותן שוב כשהם הולכים, אפילו אם עליו להניח ולחלוץ אותן מאה פעמים. כך גם שנינו בברייתא: יהודה בן תימא אומר: חולץ את תפיליו ומניח אותן שוב, אפילו אם עליו לעשות כן מאה פעמים.
רָבָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁהִנִּיחַ שׁוּב אֵינוֹ חוֹלֵץ. וְהָא רָבָא הוּא דְּאָמַר: הֲלָכָה כְּתַנָּא דִּידַן דְּאָמַר שְׁלֹשָׁה!
רבא אמר: מרגע שהוא מניח את התפילין שלו, אינו חולץ אותן שוב. הגמרא שואלת: והאם לא היה זה רבא עצמו שאמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של התנא של המשנה שלנו, אשר אמר שתקופת האבלות החמורה ביותר היא שלושה ימים? אם כן, כיצד הוא פוסק בהתאם לברייתא שאבל רשאי להניח תפילין בימים אלה?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria