אֲמַר לֵיהּ: אִימָּא קַיֶּימֶת? אֲמַר לֵיהּ: אִימָּא קַיֶּימֶת? אֲמַר לֵיהּ: אַבָּא קַיָּים? אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: חֲלוֹץ לִי מִנְעָלַי, וְהוֹלֵךְ אַחֲרַי כֵּלַי לְבֵית הַמֶּרְחָץ.
לא רצה למסור בשורה רעה, רב אמר לו: האם אמי עדיין בחיים? כלומר, מדוע אינך שואל אותי על אמי, שהיא אחותך, האם היא עדיין בין החיים? רבי חייא אמר לו: האם אמך עדיין בחיים? רב אמר לו: האם אבי עדיין בחיים? רבי חייא הבין משתיקתו של רב ומכך שלא השיב לו תשובות ישירות, ששניהם, אחיו ואחותו, נפטרו. רבי חייא מיד אמר למשרתו: חלוץ את נעליי לאות אבל, ולאחר מכן שא את בגדיי מאחוריי, שכן אני הולך לבית המרחץ.
שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ — אָבֵל אָסוּר בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל, וּשְׁמַע מִינַּהּ — שְׁמוּעָה רְחוֹקָה אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא יוֹם אֶחָד, וּשְׁמַע מִינַּהּ — מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ!
הגמרא מעירה: למד שלושהלכותמכאן מן המעשה הזה עם רבי חייא. למד מכאן שאבל אסור בנעילת הסנדל, ולכן רבי חייא חלץ את נעליו כששמע על מות אחיו ואחותו. ולמד מכאן שבמקרה של שמועה רחוקה על מות קרוב, דיני האבלות חלים ליום אחד בלבד ולא יותר. ולמד מכאן שהמעמד ההלכתי של מקצת היום הרי הוא ככולו, שכן מיד לאחר חליצת נעליו הלך רבי חייא לבית המרחץ.
רַבִּי חִיָּיא לְחוּד, רַבִּי אֲחִיָּיה לְחוּד.
בכל מקרה, רבי חייא נהג רק יום אחד של אבלות לאחר שקיבל ידיעה מאוחרת על פטירת אחיו ואחיותיו, בניגוד לרבי אחייא, שנהג שבעה ושלושים יום. שאלת הגמרא מניחה שרבי חייא ורבי אחייא הם אותו אדם. הגמרא משיבה: אין זו קושיה, שכן רבי חייא הוא אדם נפרד ורבי אחייא הוא אדם נפרד; למרות הדמיון בין שמותיהם, אלה שני אנשים שונים.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: שָׁמַע שְׁמוּעָה קְרוֹבָה בָּרֶגֶל, וּלְמוֹצָאֵי הָרֶגֶל נַעֲשֵׂית רְחוֹקָה — עוֹלָה לוֹ, וְאֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא יוֹם אֶחָד. תָּנֵי רַבִּי אַדָּא דְּמִן קֵסָרִי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: שָׁמַע שְׁמוּעָה קְרוֹבָה בְּשַׁבָּת, וּלְמוֹצָאֵי שַׁבָּת נַעֲשֵׂית רְחוֹקָה — אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא יוֹם אֶחָד.
§ רבי יוסי בר אבין אמר: אם אדם קיבל שמועה קרובה על מות קרובו במהלך חג, בזמן שאסור להתאבל, ולאחר החג היא נעשתה שמועה רחוקה, שכן לאחר החג כבר חלפו שלושים יום מאז פטירת הקרוב, החג נחשב לו במניין הימים שהופכים אותה לשמועה רחוקה. ולפיכך, לאחר החג הוא נוהג יום אחד בלבד של אבלות. וכן, רבי אדא מקיסריה שנה ברייתאלפני רבי יוחנן: אם אדם קיבל שמועה קרובה על פטירת קרובו בשבת, ובמוצאי שבת היא נעשתה שמועה רחוקה, הוא נוהג יום אחד בלבד של אבלות.
קוֹרֵעַ אוֹ אֵינוֹ קוֹרֵעַ? רַבִּי מָנִי אָמַר: אֵינוֹ קוֹרֵעַ, רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: קוֹרֵעַ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי מָנִי לְרַבִּי חֲנִינָא: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי דְּאָמֵינָא אֵינוֹ קוֹרֵעַ, הַיְינוּ דְּלָא אִיכָּא אֲבֵילוּת שִׁבְעָה. אֶלָּא לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ קוֹרֵעַ — קְרִיעָה בְּלֹא שִׁבְעָה מִי אִיכָּא?
§ הגמרא שואלת: כאשר מתקבלת ידיעה מאוחרת על פטירתו של קרוב משפחה, האם קורע אדם את בגדו או שאינו קורע אותו? רבי מני אמר: אינו קורע אותו, ואילו רבי חנינא אמר: הוא קורע אותו. רבי מני אמר לרבי חנינא: מובן, שיש היגיון שלפי שיטתי הדבר עקבי, שכן אני אומר שאינו קורע את בגדו, וזאת משום שאין תקופת אבלות של שבעה ימים. אבל לפי שיטתך, האומר שהוא קורע את בגדו, האם יש קריעה בלי תקופת אבלות של שבעה ימים לאחר מכן?
וְלָא?! וְהָתַנְיָא אִיסִי אֲבוּהּ דְּרַבִּי זֵירָא, וְאָמְרִי לַהּ אֲחוּהּ דְּרַבִּי זֵירָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא: מִי שֶׁאֵין לוֹ חָלוּק לִקְרוֹעַ, וְנִזְדַּמֵּן לוֹ בְּתוֹךְ שִׁבְעָה — קוֹרֵעַ. לְאַחַר שִׁבְעָה — אֵינוֹ קוֹרֵעַ.
הגמרא שואלת: האין כן? והרי שנינו בברייתא שמסר איסי, אביו של רבי זירא, ויש אומרים שלימד אותה אחיו של רבי זירא לפני רבי זירא: אם בתחילה לא היה לאדם בגד משלו לקרוע, והוא רכש בגד במהלך שבעת ימי האבלות, עליו לקרוע אותו אז. אבל אם רכש אותו רק לאחר שבעת ימי האבלות, אינו קורע אותו.
עָנִי רַבִּי זֵירָא בָּתְרֵיהּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בַּחֲמִשָּׁה מֵתֵי מִצְוָה, אֲבָל עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — קוֹרֵעַ וְהוֹלֵךְ!
רבי זעירא הסביר את הברייתא אחריו, והשלים פרט חסר: באיזה מקרה נאמרה קביעה זו שאין קורעים את הבגד לאחר תקופת האבל של שבעה ימים? במקרה של חמשת הקרובים האחרים שעל מותם יש מצווה להתאבל, כלומר: בן, בת, אח, אחות ובן או בת זוג. אבל על אביו או אמו, ממשיכים להיות חייבים לקרוע את הבגד גם אם מקבלים את הבגד לאחר תקופת האבל של שבעת הימים. דבר זה סותר לכאורה את דברי רבי מני שאין קריעה בלא שבעת ימי אבל.
כִּי תַּנְיָא הָהִיא, לִכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ.
הגמרא משיבה: כאשר אותהברייתאנשנית, היא מתייחסת למעשה סמלי שנועד לכבד את אביו או את אמו. לגבי אביו או אמו עליו לקרוע את בגדו, אפילו אם הדבר מתאפשר רק לאחר תקופת שבעת ימי האבל. אולם בעיקרו של דבר, החיוב לקרוע את הבגדים חל רק כאשר אחריו באה תקופת אבל של שבעה ימים.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת כֹּהֲנִים שֶׁכֹּהֵן מִיטַּמֵּא לָהֶן — אָבֵל מִתְאַבֵּל עֲלֵיהֶן, וְאֵלּוּ הֵן: אִשְׁתּוֹ, אָבִיו וְאִמּוֹ, אָחִיו וַאֲחוֹתוֹ, בְּנוֹ וּבִתּוֹ. הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן: אָחִיו וַאֲחוֹתוֹ הַבְּתוּלָה מֵאִמּוֹ, וַאֲחוֹתוֹ נְשׂוּאָה, בֵּין מֵאָבִיו בֵּין מֵאִמּוֹ.
§ החכמים לימדו: לגבי כל הקרובים המוזכרים בתורה בפסוק העוסק בכהנים, שעבורם כהן נטמא, אבל חייב להתאבל עליהם. ואלו הם: אשתו, אביו ואמו, אחיו ואחותו הרווקה מאותו האב, בנו ובתו. החכמים הוסיפו קרובים אחרים לרשימה זו: אחיו מן האם ואחותו הרווקה מאותה האם, ואחותו הנשואה, בין מאותו האב ובין מאותה האם. מתאבלים על קרובים אלה, אף על פי שכהן אינו נטמא להם.
וּכְשֵׁם שֶׁמִּתְאַבֵּל עֲלֵיהֶם — כָּךְ מִתְאַבֵּל עַל שְׁנִיִּים שֶׁלָּהֶם, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵינוֹ מִתְאַבֵּל אֶלָּא עַל בֶּן בְּנוֹ וְעַל אֲבִי אָבִיו. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל שֶׁמִּתְאַבֵּל עָלָיו, מִתְאַבֵּל עִמּוֹ.
כשם שאדם מתאבל עליהם, כך גם הוא מתאבל על קרוביהם של קרוביו, שהם קרוביו מדרגה שנייה. כלומר, כשם שאדם חייב להתאבל על קרוביו הקרובים, כך גם הוא חייב להתאבל על קרוביהם הקרובים של קרוביו, הידועים כקרובים מדרגה שנייה. לדוגמה, אם אבי אביו, בן בנו, בן אחיו, וכיוצא בהם נפטרו, עליו להצטרף לקרוביו באבלם; זהו דבריו של רבי עקיבא. רבי שמעון בן אלעזר אומר: אינו מתאבל אלא על בן בנו ועל אבי אביו, אך לא על שאר קרובי קרוביו. וחכמים אומרים: כל קרוב שעליו היה מתאבל אילו אותו אדם מת, מתאבל עמו כשהוא באבל.
חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ עִמּוֹ בַּבַּיִת. כִּי הָא דְּאָמַר לֵיהּ רַב לְחִיָּיא בְּרֵיהּ, וְכֵן אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא לְרַבָּה בְּרֵיהּ: בְּאַפַּהּ — נְהוֹג אֲבִילוּתָא, בְּלָא אַפַּהּ — לָא תִּינְהוֹג אֲבִילוּתָא.
הגמרא שואלת: האמירה של חכמים היא זהה לאמירה של התנא הראשון, רבי עקיבא. מה מוסיפה אמירתם? הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא לגבי השאלה האם אדם מתאבל עמו רק באותו בית. לפי חכמים, אדם חייב להתאבל עם קרובו רק כל עוד הוא עמו באותו בית, ואילו לפי רבי עקיבא, הוא חייב לנהוג אבלות אפילו כשאינו עמו. זהו כמו מה שרב אמר לבנו, חייא, וכך גם בדומה למה שרב הונא אמר לבנו רבה, כאשר אשתו של האחרון הייתה באבל: בפניה נהג אבלות, אבל שלא בפניה אל תנהג אבלות.
מָר עוּקְבָא שְׁכֵיב לֵיהּ בַּר חֲמוּהּ. סְבַר לְמֵיתַב עֲלֵיהּ שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים, עָל רַב הוּנָא לְגַבֵּיהּ, אַשְׁכְּחֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: צוּדָנְיָיתָא בָּעֵית לְמֵיכַל?! לֹא אָמְרוּ לִכְבוֹד אִשְׁתּוֹ — אֶלָּא חָמִיו וַחֲמוֹתוֹ.
מסופר כי בנו של חותנו של מר עוקבא, כלומר גיסו של מר עוקבא, מת, ומר עוקבא חשב לשבת באבל עליו במשך תקופות האבל של שבעה ושלושים. רב הונא נכנס לביתו, מצא אותו נוהג מנהגי אבלות, ואמר לו: האם אתה מבקש לאכול סעודת אבלים [צודנייתא]? החכמים אמרו שיש לנהוג אבלות לכבוד אשתו בלבד כאשר היא מתאבלת על מות חמיו או חמותו.
דְּתַנְיָא: מִי שֶׁמֵּת חָמִיו אוֹ חֲמוֹתוֹ — אֵינוֹ רַשַּׁאי לָכוֹף אֶת אִשְׁתּוֹ לִהְיוֹת כּוֹחֶלֶת וְלִהְיוֹת פּוֹקֶסֶת, אֶלָּא כּוֹפֶה מִטָּתוֹ, וְנוֹהֵג עִמָּהּ אֲבֵילוּת. וְכֵן הִיא שֶׁמֵּת חָמִיהָ אוֹ חֲמוֹתָהּ — אֵינָהּ רַשָּׁאָה לִהְיוֹת כּוֹחֶלֶת וְלִהְיוֹת פּוֹקֶסֶת, אֶלָּא כּוֹפָה מִטָּתָהּ וְנוֹהֶגֶת עִמּוֹ אֲבֵילוּת.
כפי שנלמד בברייתא: מי שחמיו או חמותו מתו, אינו רשאי לכפות על אשתו לכחול [כוחלת] את עיניה או לשים סומק [פוקסת] על פניה בשעה שהיא באבל. אלא, עליו לכפות את מיטתו, ולנהוג דיני אבלות עמה. וכן, כאשר חמיה או חמותה מתים, אינה רשאית לכחול את עיניה או לשים סומק על פניה. אלא, עליה לכפות את מיטתה ולנהוג דיני אבלות עמו.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ אֵינוֹ רַשַּׁאי לָכוֹף אֶת אִשְׁתּוֹ לִהְיוֹת כּוֹחֶלֶת וְלִהְיוֹת פּוֹקֶסֶת, בֶּאֱמֶת אָמְרוּ מוֹזֶגֶת לוֹ אֶת הַכּוֹס, וּמַצַּעַת לוֹ מִטָּה, ומַרְחֶצֶת לוֹ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי!
ונלמד בברייתא אחרת: אף על פי שהחכמים אמרו שבעל אינו רשאי לכפות על אשתו לכחול את עיניה או לשים סומק על פניה כשהיא באבל, כלומר, שאסור לה להקל ראש באבלה, למעשה, הם אמרו שמותר לה למזוג לו את כוסו של יין, להציע את מיטתו ולרחוץ את פניו, ידיו ורגליו, שכן פעולות אלו הן ביטויי חיבה בין איש לאשתו ולא קישוט מיותר או זלזול באבל. שתי הברייתות הללו סותרות זו את זו: הברייתא הראשונה מלמדת שהבעל חייב לנהוג מנהגי אבלות יחד עם אשתו, ואילו השנייה אוסרת עליו רק לכפות עליה להקל באבלה שלה.
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: כָּאן בְּחָמִיו וַחֲמוֹתוֹ, כָּאן בִּשְׁאָר קְרוֹבִים. שְׁמַע מִינַּהּ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: לֹא אָמְרוּ לִכְבוֹד אִשְׁתּוֹ אֶלָּא חָמִיו וַחֲמוֹתוֹ בִּלְבַד.
אלא, האם אין להסיק מכאן כך: כאן, במקום שאדם נדרש לנהוג את הלכות האבלות יחד עם אשתו, הברייתא עוסקת במות חמיו או חמותו. שם, במקום שאינו נדרש להתאבל, הברייתא עוסקת במותם של קרובי משפחה אחרים של אשתו, שעליהם היא נדרשת להתאבל. הגמרא מסכמת: הסק מכאן שכך הוא הדבר. כך גם שנינו בברייתא: חכמים אמרו שאדם נדרש לנהוג דיני אבלות לכבוד אשתו בלבד כאשר היא מתאבלת על חמיו או חמותו.
אַמֵּימָר שָׁכֵיב לֵיהּ בַּר בְּרֵיהּ, קְרַע עִילָּוֵיהּ. אֲתָא בְּרֵיהּ — קְרַע בְּאַפֵּיהּ. אִידְּכַר דִּמְיוּשָּׁב קְרַע, קָם קְרַע מְעוּמָּד.
עוד סופר כי בנו של בנו של אמימר מת, ואמימר קרע את בגדו עליו. בנו בא לפניו, והוא קרע את בגדיו שוב בפני בנו, כביטוי של הזדהות עם כאבו ואבלו של בנו. לאחר מכן נזכר שכאשר קרע את בגדיו בפני בנו קרע אותם בעודו יושב, ולכן עמד וקרע את בגדו שוב בעודו עומד.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: קְרִיעָה דִּמְעוּמָּד מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּקׇם אִיּוֹב וַיִּקְרַע אֶת מְעִילוֹ״.
באשר לסוגיה זו, הגמרא מדווחת כי רב אשי אמר לאמימר: מנין לנו שקריעה צריכה להיעשות בעמידה? השיב לו: כפי שנאמר על מות בניו של איוב: "ויקם איוב ויקרע את מעילו" (איוב א׳:כ׳).
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria