שכן כבר עסקו בו כאשר באו לנחמו במהלך החג. העיקרון הכללי בנוגע לעניין הוא כדלקמן: כל פעולה שאסורה על האבל מפני שהיא ביטוי של אבלות נפסקת על ידי החג ונשארת אסורה לאחר מכן. וכל דבר הכרוך בעיסוק הציבור עם האבל, כגון לבוא אל האבל כדי להציע לו נחמה ותנחומים, אינו נפסק על ידי החג, שכן אנשים מנחמים את האבל גם במהלך החג.

אם הוא קובר את קרובו שלושה ימים לפני סוף החג, האבל חייב למנות שבעה ימי אבל לאחר החג משום שאבלו מעולם לא החל. בארבעת הימים הראשונים של אבלו, הציבור חייב לעסוק עמו ולבוא לנחמו. אולם בשלושת הימים האחרונים, אין הציבור חייב לעסוק עמו, שכן כבר עסקו עמו במהלך החג. כלומר, הם בוודאי באו לנחמו במהלך החג, אף שתקופת האבל לא החלה למעשה אלא לאחר מכן. והחג נחשב לו למניין שלושים ימי האבל.

באשר לאמירה של הברייתא שהחג עולה למניין שלושים ימי האבלות: וכי אין זה מתייחס אל הסיפא של אותה ברייתא, המדברת על מקרה שבו הקבורה נעשתה במהלך החג עצמו? אם כך הוא, הרי שנאמר כאן במפורש קושיה על דעתו של רבא, שהחג עולה למניין שלושים ימי האבלות, אפילו אם המת נקבר בחג עצמו. רבא דוחה טענה זו: לא, מדובר ברישא, הדנה במקרה שבו הקבורה נעשתה לפני החג, ומכיוון שמנהגי האבלות כבר נהגו לפני החג, החג נמנה בתוך שלושים ימי האבלות. לפיכך, אין זו קושיה על ההלכה של רבא.

אביי הקשה על דעתו של רבא מברייתא אחרת, שבה נשנה: רגל עולה למניין שלושים ימי אבלות. כיצד? אם אדם קבר את קרובו המת בתחילת רגל, עליו למנות שבעה ימי אבלות לאחר הרגל, ובמשך תקופה זו מלאכתו נעשית בידי אחרים. ועבדיו ושפחותיו עושים מלאכה זו בצנעה בתוך ביתו, ואין הציבור צריך לעסוק בו ולבוא לנחמו, שכן כבר עסקו בו במהלך הרגל. והרגל עולה לו. כאן נאמר במפורש שהרגל עולה למניין שלושים ימי אבלות, אפילו כאשר המת נקבר במהלך הרגל עצמו. הגמרא מסיקה: אכן זו תיובתא ניצחת על דעתו של רבא.

כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי יוחנן אמר: אפילו אם אדם קבר את קרובו המת במהלך החג, החג נמנה למניין שלושים ימי האבל שלו. וכן, רבי אלעזר פסק עבור רבי פדת, בנו: אפילו אם אדם קבר את קרובו המת במהלך החג הדבר נמנה למניין שלושים הימים שלו.

§ החכמים לימדו את הברייתא הבאה: אם אדם קיים את החובה של כפיית המיטה במשך שלושה ימים לפני חג העלייה לרגל, אין הוא עוד נדרש לכפותה לאחר החג; זו דעתו של רבי אליעזר. אבל החכמים אומרים: אפילו אם אדם כפה את מיטתו רק יום אחד, או אפילו במשך רק שעה אחת, אין הוא נדרש לכפותה לאחר החג.

רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אמר: זו היא שיטתם של בית שמאי, וזו היא שיטתם של בית הלל. כלומר, רבי אליעזר וחכמים נחלקו בעניין שהיה נושא למחלוקת מוקדמת יותר בין בית שמאי לבית הלל, שכן בית שמאי אומרים: שלושה ימים, ובית הלל אומרים: אפילו יום אחד.

רב הונא אמר כי רבי חייא בר אבא אמר כי רבי יוחנן אמר, ויש אומרים נוסח אחר של שלשלת מסירה זו: רבי יוחנן אמר לרבי חייא בר אבא ולרב הונא: אפילו יום אחד, אפילו שעה אחת. הגמרא מביאה את רבא, אשר אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של התנא של המשנה שלנו, אשר אמר שלושה ימים. על סמך זה, אנו פוסקים שמנהגי האבלות אינם מתבטלים לאחר החג אלא אם כן נהגו בהם לפחות שלושה ימים לפני החג.

רבינא הזדמן לעיר סורא שעל גדות נהר הפרת. רב חביבה אמר לרבינא: מהי ההלכה בעניין זה? אמר לו: אפילו יום אחד, ואפילו שעה אחת.

§ סופר כי רבי חייא בר אבא, רבי אמי ורבי יצחק נפחא היו פעם יושבים באכסדרה של רבי יצחק בן אלעזר ושוחחו. עלה עניין ביניהם: מניין נגזר שדיני אבלות נוהגים במשך שבעה ימים? שנאמר: "והפכתי חגיכם לאבל" (עמוס ח:י). כשם שחג נמשך שבעה ימים, כך גם אבלות נמשכת שבעה ימים.

הגמרא שואלת: ואמור שאולי אבלות היא כמו שבועות, שהוא רק יום אחד. הגמרא דוחה טענה זו: אותה דרשה, מן היום האחד של שבועות, נצרכת למה שנאמר על ידי ריש לקיש, שכן ריש לקיש אמר בשם רבי יהודה נשיאה: מנין נלמד שאבלות במקרה של שמועה רחוקה, כלומר, כאשר אדם שומע שאחד מקרוביו מת לפני זמן רב, נוהגת רק יום אחד? שנאמר: "והפכתי חגיכם לאבל," ואנו מוצאים לגבי שבועות שיום אחד גם נקרא חג.

החכמים לימדו את הברייתא הבאה: במקרה של שמועה קרובה על מות קרוב, דיני אבלות חלים לשבעה ולשלושים יום. במקרה של שמועה רחוקה, היא חלה ליום אחד בלבד. מהן שמועות קרובות ומהן שמועות רחוקות? שמועה קרובה היא ידיעה שמגיעה בתוך שלושים יום ממות האדם. שמועה רחוקה היא ידיעה שמגיעה לאחר שלושים יום; זהו דבריו של רבי עקיבא. וחכמים אומרים: בין במקרה של שמועה קרובה ובין במקרה של שמועה רחוקה, דיני אבלות חלים לשבעה ולשלושים יום.

רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: בכל מקום שאתה מוצא יחיד המקל ורבים המחמירים, ההלכה היא כדעת הרבים, חוץ ממקרה זה, שכן אף על פי שרבי עקיבא מקל וחכמים מחמירים, ההלכה היא כדעתו של רבי עקיבא. דבר זה עולה בקנה אחד עם הכלל שאמר שמואל: ההלכה כדברי בעל הסמכות היותר מקל בענייני אבלות.

סופר כי רב חנינא קיבל שמועה רחוקה על מות אביו מבי חוזאי. הוא בא לפני רב חסדא לשאול מה עליו לעשות. רב חסדא אמר לו: במקרה של שמועה רחוקה, האבלות חלה ליום אחד בלבד. וכן סופר כי רב נתן בר אמי קיבל ידיעה על מות אמו מבי חוזאי. הוא בא לפני רבא, ורבא אמר לו: אמרו שבמקרה של שמועה רחוקה, האבלות חלה ליום אחד בלבד.

רב נתן העלה קושיה על דעתו של רבא על סמך מה שנלמד בברייתא: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו שאבלות נוהגת יום אחד בלבד ? במקרה של חמשת הקרובים האחרים, שעל מותם יש מצווה להתאבל, כלומר: בן, בת, אח, אחות ובן או בת זוג. אבל על אביו או אמו, חייב אדם להתאבל שבעה ושלושים יום, אפילו כאשר הידיעה על מות ההורה מתקבלת זמן מה לאחר האירוע.

רבא אמר לו: זו דעת יחיד, ואין אנו פוסקים כדעתו, כפי שנלמד בברייתא: היה מעשה ואביו של רבי צדוק מת בעיר גינזק, והודיעו לו על פטירת אביו רק לאחר שלוש שנים. הוא בא ושאל את אלישע בן אבויה והזקנים שעמו מה עליו לעשות. ואמר לו אלישע בן אבויה: נהג דיני אבלות במשך שבעה ושלושים יום. וכשמת בנו של רבי אחייה בתפוצות, ורבי אחייה התבשר על פטירתו זמן רב לאחר מכן, הוא ישב באבל במשך שבעה ושלושים יום. לכן ברור שדעה זו הוחזקה רק בידי כמה חכמים יחידים, אך לא התקבלה באופן כללי.

הגמרא שואלת: וכי כך הוא, שזו דעתו של רבי אחייא? והלא רב היה בנו של אחיו של רבי חייא וגם בנו של אחותו של רבי חייא, שכן אביו של רב, אייבו, היה אחיו למחצה מן האב של רבי חייא, ואמו של רב הייתה אחותו למחצה מן האם של רבי חייא. כאשר רב הלך לשם, לארץ ישראל, דודו רבי חייא אמר לו: האם אביך, אייבו, עדיין בחיים?