וְהָתַנְיָא: הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם לָרֶגֶל — בָּטְלָה הֵימֶנּוּ גְּזֵרַת שִׁבְעָה, שְׁמוֹנָה יָמִים קוֹדֶם לָרֶגֶל — בָּטְלָה הֵימֶנּוּ גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים, וּמְגַלֵּחַ עֶרֶב הָרֶגֶל. אִם לֹא גִּילַּח עֶרֶב הָרֶגֶל — אָסוּר לְגַלֵּחַ אַחַר הָרֶגֶל.
אבל האם לא שנינו בברייתא: במקרה של מי שקובר את מתו קרובו שלושה ימים לפני רגל, בטלה ממנו גזירת שבעת ימי האבלות. אם קובר את מתו שמונה ימים לפני הרגל, בטלה ממנו גזירת שלושים יום, ולפיכך מותר לו לגלח בערב הרגל. ואם, לעומת זאת, לא גילח בערב הרגל, אסור לו לגלח לאחר הרגל עד סוף שלושים ימי האבלות.
אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: מוּתָּר לְגַלֵּחַ אַחַר הָרֶגֶל, שֶׁכְּשֵׁם שֶׁמִּצְוַת שְׁלֹשָׁה מְבַטֶּלֶת גְּזֵרַת שִׁבְעָה, כָּךְ מִצְוַת שִׁבְעָה מְבַטֶּלֶת גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים.
אבא שאול אומר: אפילו אם לא הסתפר בערב החג, מותר לו להסתפר לאחר החג, שכן כשם שקיומו את מצוות שלושת ימי האבלות לפני החג מבטל את גזירת תקופת שבעת הימים של האבלות, ולכן אם המת נקבר שלושה ימים לפני החג, האבל שוב אינו חייב להמשיך תקופת אבלות זו לאחר החג, כך גם, קיומו את מצוות שבעת ימי האבלות לפני החג מבטל את גזירת תקופת השלושים יום של האבלות.
שִׁבְעָה? וְהָאֲנַן שְׁמוֹנָה תְּנַן! קָסָבַר אַבָּא שָׁאוּל: מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ, וְיוֹם שְׁבִיעִי עוֹלֶה לוֹ לְכָאן וּלְכָאן. אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רָבִינָא בַּר שֵׁילָא: הֲלָכָה כְּאַבָּא שָׁאוּל.
הגמרא שואלת: מדוע אבא שאול מדבר על שמירת שבעה ימי אבל? והלוא למדנו במשנה שנדרשים שמונה ימים? הגמרא מסבירה: אבא שאול סבור שמעמדו ההלכתי של חלק מן היום הוא כמעמדו של יום שלם, ולכן היום השביעי נחשב גם כיום האחרון של תקופת האבל בת שבעת הימים וגם כיום הראשון של תקופת שלושים הימים של האבל. רב חסדא אמר שרבינא בר שילא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של אבא שאול.
וּמוֹדִים חֲכָמִים לְאַבָּא שָׁאוּל כְּשֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עֶרֶב הָרֶגֶל, שֶׁמּוּתָּר לְגַלֵּחַ בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
וכן, אפילו החכמים מודים לאבא שאול שכאשר היום השמיני של האבלות חל בשבת, שהיא גם ערב חג, מותר לו להסתפר ביום שישי, שהוא היום השביעי. מאחר שנמנע ממנו בהכרח להסתפר ביום השמיני, שכן אסור לו להסתפר בשבת, הוא רשאי לעשות זאת כבר ביום שישי, אף על פי שזהו רק יומו השביעי לאבלות.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: אָבֵל, כֵּיוָן שֶׁעָמְדוּ מְנַחֲמִין מֵאֶצְלוֹ, מוּתָּר בִּרְחִיצָה? כְּמַאן — כְּאַבָּא שָׁאוּל.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעת מי היא ההלכה שאמר רב עמרם שאמר רב: לגבי אבל, משעה שהמנחמים קמו לצאת מביתו ביום השביעי לאבלו, מותר לו מיד להתרחץ? בהתאם לדעת מי היא? בהתאם לדעתו של אבא שאול. הוא סובר שמקצת היום השביעי נחשב כיום שלם לעניין זה.
אָמַר אַבָּיֵי: הֲלָכָה כְּאַבָּא שָׁאוּל בְּיוֹם שִׁבְעָה, וּמוֹדִים חֲכָמִים לְאַבָּא שָׁאוּל בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים, דְּאָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ.
אביי אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של אבא שאול בנוגע ליום השביעי של האבלות, וחכמים מודים לאבא שאול בנוגע ליום השלושים, שכן בנוגע ליום השלושים אנו בוודאי אומרים שהמעמד ההלכתי של חלק מן היום הוא כמו זה של יום שלם, ולכן אבל רשאי כבר להסתפר בבוקר היום השלושים.
רָבָא אָמַר: הֲלָכָה כְּאַבָּא שָׁאוּל בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים, וְאֵין הֲלָכָה כְּאַבָּא שָׁאוּל בְּיוֹם שִׁבְעָה. וּנְהַרְדָּעֵי אָמְרִי: הֲלָכָה כְּאַבָּא שָׁאוּל בָּזוֹ וּבָזוֹ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמֵּיקֵל בְּאֵבֶל.
רבא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של אבא שאול לגבי היום השלושים של האבלות, אך ההלכה אינה בהתאם לאבא שאול לגבי היום השביעי. וחכמי נהרדעא אומרים: ההלכה היא בהתאם לדעתו של אבא שאול לגבי שניהם, היום השביעי והיום השלושים, שכן שמואל אמר: ההלכה הולכת לפי דברי הפוסק היותר מקל בענייני אבלות.
שְׁלֹשִׁים יוֹם מְנָלַן? יָלֵיף ״פֶּרַע״ ״פֶּרַע״ מִנָּזִיר. כְּתִיב הָכָא: ״רָאשֵׁיכֶם אַל תִּפְרָעוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ״, מָה לְהַלָּן שְׁלֹשִׁים, אַף כָּאן שְׁלֹשִׁים.
§ הגמרא שואלת כעת על תקופת האבלות של שלושים יום: מניין אנו לומדים את תקופת השלושים יום של האבלות? הגמרא משיבה: הדבר נלמד בדרך של גזירה שווה בין מופע אחד של המילה פרע לבין מופע אחר של המילה פרע שנאמרה לגבי נזיר. כאן, בהוראות שניתנו לאהרן שלא להתאבל על מות בניו, נאמר: "ראשיכם אל תפרעו [tifra’u]" (ויקרא י:ו), ומכאן שאבלים רגילים חייבים לגדל את שערם. ושם, לגבי נזיר, נאמר: "גדל פרע שער ראשו [pera]" (במדבר ו:ה). כשם ששם, במקרה של הנזיר, עליו לגדל את שערו במשך שלושים יום, כך אף כאן אבל חייב לגדל את שערו במשך שלושים יום.
וְהָתָם מְנָלַן? אָמַר רַב מַתְנָה: סְתַם נְזִירוּת — שְׁלֹשִׁים יוֹם, מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״קָדוֹשׁ יִהְיֶה״, יִהְיֶה בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָתִין הָווּ.
הגמרא שואלת: ושם, בנוגע לנזיר, מניין לנו שהוא חייב לגדל את שערו שלושים יום? דבר זה אינו נאמר במפורש בשום מקום בנוגע לנזיר. הגמרא משיבה: רב מתנא אמר: נזירות סתם, כאשר אדם נודר נזירות מבלי לפרש לכמה זמן, נמשכת שלושים יום. מה הטעם לכך? הפסוק אומר: "קדוש יהיה, גדל פרע שער ראשו" (במדבר ו:ה), ו"יהיה" [yihye], הכתובה יו"ד, ה"א, יו"ד, ה"א, יש לה ערך מספרי [gimatriyya] של שלושים, שכן יו"ד ערכה המספרי עשר וה"א ערכה המספרי חמש. מכאן שנזירות סתם נמשכת שלושים יום, ובדרך של גזירה שווה, דין זה מוחל גם על אבלות.
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: הַכֹּל מוֹדִין כְּשֶׁחָל שְׁלִישִׁי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת עֶרֶב הָרֶגֶל — שֶׁאָסוּר בִּרְחִיצָה עַד הָעֶרֶב.
רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: הכול, לרבות אבא שאול, הסובר שמקצת היום ככולו, מסכימים כי כאשר יומו השלישי של האבל חל בערב החג, האבל אסור ברחיצה של גופו עד הערב. במקרה זה, העיקרון שלפיו המעמד ההלכתי של מקצת היום הוא כמעמדו של יום שלם אינו חל. אלא יש לנהוג שלושה ימי אבלות מלאים. לפיכך עליו להמתין עד הערב ולהתרחץ במים קרים, או להמתין עד ימי חול המועד ולהתרחץ במים חמים.
אָמַר רַב נְחֶמְיָה בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְרַב פַּפֵּי וּלְרַב פָּפָּא דְּיָתְבִי וְקָאָמְרִי: הֲלָכָה כְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב נְחֶמְיָה בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְרַב פַּפֵּי וּלְרַב פָּפָּא וּלְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ דְּיָתְבִי וְקָאָמְרִי: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁאִם חָל שְׁלִישִׁי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת עֶרֶב הָרֶגֶל — שֶׁאָסוּר בִּרְחִיצָה עַד הָעֶרֶב.
רב נחמיה, בנו של רב יהושע, אמר: אני פעם מצאתי את רב פפי ורב פפא יושבים יחד ואומרים: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב הונא, בנו של רב יהושע. יש מי שאומרים נוסח אחר של מסורת זו: רב נחמיה, בנו של רב יוסף, אמר: אני פעם מצאתי את רב פפי, רב פפא, ורב הונא, בנו של יהושע, יושבים יחד ואומרים: הכול מודים כי כאשר היום השלישי לאבל חל בערב חג, האבל אסור ברחיצה של גופו עד הערב.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרָבָא: קְבָרוֹ בָּרֶגֶל, רֶגֶל עוֹלֶה לוֹ לְמִנְיַן שְׁלֹשִׁים, אוֹ אֵין רֶגֶל עוֹלֶה לוֹ לְמִנְיַן שְׁלֹשִׁים? לְמִנְיַן שִׁבְעָה לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, דְּלָא נָהֲגָא מִצְוַת שִׁבְעָה בָּרֶגֶל. כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי לְמִנְיַן שְׁלֹשִׁים, דְּקָא נָהֲגָא מִצְוַת שְׁלֹשִׁים בָּרֶגֶל, מַאי?
אביי שאל את רבא: אם אדם קבר את קרובו המת בחג עצמו, האם החג נמנה למניין שלושים ימי האבל שלו, או שאין החג נמנה למניין שלושים ימי האבל שלו? אביי הרחיב את שאלתו: איני שואל אם החג נמנה או לא נמנה למניין שבעת ימי האבל, משום שהחיוב לנהוג שבעה ימי אבל אינו חל כלל במהלך החג, ולכן בוודאי עליו לנהוג את תקופת שבעת ימי האבל, החל מלאחר החג. מה שאני שואל הוא לגבי תקופת השלושים ימי האבל, משום שהיבטים מסוימים של מצוות תקופת האבל של השלושים אכן חלים במהלך החג, כגון האיסורים לכבס בגדים ולספר שיער. מה, אם כן, ההלכה: האם ימי החג נמנים בתוך השלושים יום או לא?
אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ עוֹלֶה. אֵיתִיבֵיהּ: הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ שְׁנֵי יָמִים קוֹדֶם הָרֶגֶל — מוֹנֶה חֲמִשָּׁה יָמִים אַחַר הָרֶגֶל, וּמְלַאכְתּוֹ נַעֲשֵׂית עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וַעֲבָדָיו וְשִׁפְחוֹתָיו עוֹשִׂים בְּצִינְעָא בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וְאֵין רַבִּים מִתְעַסְּקִין עִמּוֹ,
רבא אמר לו: החג אינו נחשב למניין שלושים הימים. אביי הקשה על דעתו של רבא מן הברייתא הבאה: אם אדם קובר את מתו קרובו יומיים לפני חג, עליו למנות חמישה ימים של אבלות לאחר החג, ובתקופה זו מלאכתו נעשית עבורו על ידי אחרים. ועבדיו ושפחותיו עושים מלאכה זו בצנעה בתוך ביתו, ואין הציבור צריך לעסוק בו על ידי בואם לנחמו,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria