וְטוֹוֶה עַל יְרֵיכוֹ תְּכֵלֶת לְצִיצִיתוֹ.
ומותר לטוות צמר תכלת עבור ציציותיו על ירכו, אך לא בדרך הרגילה בפלך, שכן יש לבצע הליך זה בשינוי בימי חול המועד של חג.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: כּוֹתֵב אָדָם תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת לְעַצְמוֹ, וְטוֹוֶה עַל יְרֵיכוֹ תְּכֵלֶת לְצִיצִיתוֹ, וְלַאֲחֵרִים בְּטוֹבָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַעֲרִים, וּמוֹכֵר אֶת שֶׁלּוֹ, וְחוֹזֵר וְכוֹתֵב לְעַצְמוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כּוֹתֵב וּמוֹכֵר כְּדַרְכּוֹ כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ.
גמרא:החכמים לימדו את הברייתא הבאה: אדם רשאי לכתוב תפילין ומזוזות לעצמו ולטוות תכלת לציציותיו על ירכו. ולאחרים הוא רשאי לעשות דברים אלה כטובה, אך לא בשכר. זו היא דעתו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: אם מתחילה עשה אותם לעצמו, רשאי הוא לנקוט תחבולה, למכור את שלו ואז לחזור ולכתוב חדשים לעצמו. רבי יוסי אומר: רשאי הוא לכתוב ולמכור אותם כדרכו הרגילה, במידה המספיקה כדי לפרנס את מחייתו.
אוֹרִי לֵיהּ רַב לְרַב חֲנַנְאֵל, וְאָמְרִי לַהּ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה לְרַב חֲנַנְאֵל: הֲלָכָה, כּוֹתֵב וּמוֹכֵר כְּדַרְכּוֹ כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ.
רב פסק לרב חננאל, ויש אומרים שהיה זה רבה בר בר חנה שפסק לרב חננאל: ההלכה היא שמותר לכתוב ולמכור אותם כדרכו הרגילה, בכמות המספיקה כדי לספק את פרנסתו.
וְטוֹוֶה עַל יְרֵיכוֹ תְּכֵלֶת. תָּנוּ רַבָּנַן: טוֹוֶה אָדָם עַל יְרֵיכוֹ תְּכֵלֶת לְצִיצִיתוֹ, אֲבָל לֹא בְּאֶבֶן, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף בְּאֶבֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: בְּאֶבֶן אֲבָל לֹא בְּפֶלֶךְ, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין בְּאֶבֶן בֵּין בְּפֶלֶךְ.
§ המשנה לימדה: ומותר לטוות תכלת לצורך ציציותיו על ירכו. חכמים לימדו בברייתא: אדם רשאי לטוות תכלת לצורך ציציותיו על ירכו, אבל לא באבן, שאפשר להשתמש בה כדי ליצור פלך קטן ולהקל על תהליך הטוויה; זהו דבריו של רבי אליעזר. אבל חכמים אומרים: מותר לטוות את התכלת אפילו באבן. רבי יהודה אמר בשם רבי אליעזר: מותר באבן, אבל לא בפלך. וחכמים אומרים: מותר לטוות צמר זה בין באבן ובין בפלך.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, וְכֵן אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה בֵּין בְּאֶבֶן בֵּין בְּפֶלֶךְ. וַהֲלָכָה: כּוֹתֵב כְּדַרְכּוֹ וּמוֹכֵר כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ.
רב יהודה אמר ששמואל אמר, וכן אמר רבי חייא בר אבא שרבי יוחנן אמר: ההלכה היא שמותר לטוות את הצמר התכלת לציצית בחול המועד, בין באבן ובין בפלך, בשל חשיבות מצוות הציצית. וכן גם ההלכה היא: מותר לכתוב תפילין ומזוזות בחול המועד כדרכו הרגילה ולמכור כדי הצורך לפרנסתו.
מַתְנִי׳ הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם לָרֶגֶל — בָּטְלָה הֵימֶנּוּ גְּזֵרַת שִׁבְעָה. שְׁמוֹנָה — בָּטְלוּ הֵימֶנּוּ גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים.
משנה:מי שקובר את מתו קרובו שלושה ימים לפני רגל יש לו גזירת שבעת ימי האבלות, כלומר ההלכות והאיסורים הקשורים לתקופה זו, בטלה לו מחמת הרגל. אין הוא נדרש להשלים תקופת אבלות זו של שבעה ימים לאחר הרגל. אם אדם קובר את מתו קרובו שמונה ימים לפני רגל, אזי גזירת שלושים יום בטלה לו. ההגבלות החלות בדרך כלל במשך תקופת אבלות זו של שלושים יום אינן חלות עוד לאחר הרגל.
מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ: שַׁבָּת עוֹלָה, וְאֵינָהּ מַפְסֶקֶת. רְגָלִים מַפְסִיקִין, וְאֵינָן עוֹלִין.
זהו מפני שהחכמים אמרו עיקרון בעניין זה: השבת נמנית כאחד מימי האבלות, אף על פי שאין מתאבלים בה ואינה מפסיקה את תקופת האבלות, הנמשכת לאחר השבת. הרגלים, לעומת זאת, מפסיקים את תקופת האבלות, כך שאם אדם התחיל להתאבל לפני רגל כזה, תקופת האבלות מתבטלת מפני הרגל. אולם הם אינם, נמנים. אם אדם לא התחיל להתאבל לפני הרגל, או אם קרובו מת במהלך הרגל, עליו להשלים את תקופת אבלותו לאחר מכן, שכן ימי הרגל אינם נמנים במניין הימים הנדרשים לאבלות.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, עֲצֶרֶת כַּשַּׁבָּת.
רבי אליעזר אומר: מאז שחרב בית המקדש, שבועות הוא כמו שבת, משום שכיום הימים שלאחר שבועות אינם נחשבים כימי חג. בזמן שבית המקדש היה קיים, רבים מקורבנות החג שלא ניתן היה להקריבם בשבועות עצמו היו מוקרבים במהלך ששת הימים שלאחר החג. אולם כיום, כאשר קורבנות אינם מוקרבים עוד, שבועות נמשך יום אחד בלבד בארץ ישראל, ולכן דינו כשבת לעניין אבלות: הוא נמנה כאחד מימי האבלות, אך אינו מפסיק את תקופת האבלות.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים כָּרְגָלִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא כְּדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְּדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא: עֲצֶרֶת כָּרְגָלִים, רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים כַּשַּׁבָּת.
רבן גמליאל אומר: אפילו ראש השנה ויום הכיפורים נחשבים כמו הרגלים, בכך שהם מפסיקים את תקופת האבלות אך אינם נמנים עם ימי האבלות. וחכמים אומרים: ההלכה אינה לא כדברי רבי אליעזר ולא כדברי רבן גמליאל. אלא, לעניין אבלות, שבועות נחשב כמו שאר הרגלים, ואילו ראש השנה ויום הכיפורים נחשבים כמו שבת.
גְּמָ׳ אָמַר רַב: גְּזֵרוֹת — בָּטְלוּ, יָמִים — לֹא בָּטְלוּ, וְכֵן אָמַר רַבִּי הוּנָא: גְּזֵרוֹת — בָּטְלוּ, יָמִים — לֹא בָּטְלוּ. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֲפִילּוּ יָמִים נָמֵי בָּטְלוּ.
גמרא: בנוגע לאמירת המשנה שתקופות האבלות של שבעה ושלושים יום בטלות, אמר רב: הגזירה, כלומר האיסורים העיקריים של התקופה, בטלה, אבל הימים של האבלות עצמם לא בטלו לגמרי. אלא, תקופות אבלות אלו נותרות במידה מסוימת. וכן אמר רב הונא: הגזירה בטלה, אבל הימים של האבלות עצמם לא בטלו. ורב ששת אמר: אפילו הימים של האבלות גם כן בטלו.
מַאי טַעְמָא יָמִים לֹא בָּטְלוּ? שֶׁאִם לֹא גִּילַּח עֶרֶב הָרֶגֶל — אָסוּר לְגַלֵּחַ אַחַר הָרֶגֶל.
הגמרא שואלת: מה הטעם שהימים עצמם לא נתבטלו? הגמרא מסבירה: זאת כדי שאם אדם נהג שמונה ימי אבלות לפני הרגל, כך שהאיסור על תספורת נתבטל לפני הרגל, אך מכל סיבה שהיא הוא לא הסתפר בערב הרגל, אסור לו להסתפר לאחר הרגל עד סוף תקופת שלושים ימי האבלות. במילים אחרות, תקופת האבלות לא נתבטלה לגמרי, ומכיוון שלא ניצל את ההיתר להסתפר לפני הרגל, עליו לנהוג גם לאחר הרגל באיסורים החלים במשך שלושים ימי האבלות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria