הַסַּפָּרִים. הָנֵי — אִין, כְּלֵי פִשְׁתָּן — לָא.
של ספרים המשמשים לכסות אדם המסתפר, ומגבות לייבוש הגוף, כולם מותר לכבסם בימי חול המועד. קביעה זו משתמעת כי אלה הבגדים, כן, מותר לכבסם, אבל סוגים אחרים של בגדי פשתן, לא, אין לכבסם.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַתְנִיתִין אֲפִילּוּ דִּשְׁאָר מִינֵי. אָמַר בַּר הִידְיָא: לְדִידִי חֲזֵי לִי יַמָּהּ שֶׁל טְבֶרְיָה, דְּמַפְּקִי לַהּ מְשִׁיכְלֵי דְּמָנֵי כִּיתָּנָא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא.
אביי אמר לו: אין זו סתירה: המשנה עוסקת בבגדים העשויים אפילו מסוגים אחרים של חומרים; אולם בגדי פשתן מותר לכבס אפילו כשהם משמשים למטרות אחרות. בר הדיא אמר: אני עצמי ראיתי את ים טבריה, ים הגליל, שאליו הובאו אגנים מלאים בבגדי פשתן כדי לכבסם בימי חול המועד.
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: מַאן לֵימָא לַן דִּבְרָצוֹן חֲכָמִים עָבְדִי, דִּלְמָא שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים עָבְדִי.
אביי מתנגד לכך בחריפות: אין להביא דיווח זה כראיה להלכה, שכן מי אומר לנו שהם עשו זאת בהתאם לרצון החכמים? שמא הם עשו זאת שלא ברצון החכמים.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ כּוֹתְבִין בַּמּוֹעֵד: קִדּוּשֵׁי נָשִׁים וְגִיטִּין וְשׁוֹבָרִין. דְּיָיתֵיקֵי, מַתָּנָה וּפְרוֹזְבּוּלִין. אִיגְּרוֹת שׁוּם וְאִיגְּרוֹת מָזוֹן.
משנה:ואלו הם המסמכים שמותר לכתוב בימי הביניים של חג: שטרי קידושי נשים, שבאמצעותם חתנים מקדשים את כלותיהם; גיטי נשים; קבלות על פירעון חובות; צוואות [דייתיקי]; שטרי מתנה; פרוזבולין, מסמכים שבאמצעותם המלווים מסמיכים את בתי הדין לגבות את הלוואותיהם בשמם, ובכך מונעים משנת השמיטה לבטל את חובותיהם; אגרות שומה, שהיו נערכות על ידי בית הדין כאשר שמו נכס והעבירוהו למלווה; ואגרות מזונות, שהיו נערכות כאשר אדם קיבל על עצמו לזון אחר, כגון את בת אשתו.
שְׁטָרֵי חֲלִיצָה וּמֵיאוּנִים וּשְׁטָרֵי בֵירוּרִין. גְּזֵרוֹת בֵּית דִּין וְאִיגְּרוֹת שֶׁל רְשׁוּת.
הרשימה נמשכת: מסמכי הטקס שבאמצעותו היבם משחרר את היבמה מקשרי הייבום שלה [חליצה], ובכך משחרר אותה מן החובה להינשא לאחד מאחי בעלה המנוח; מסמכים שבהם בית הדין מתעד את סירובה של נערה, בהגיעה לבגרות, להוסיף להיות נשואה לאיש שאמו או אחיה השיאו לה בהיותה קטינה לאחר מות אביה; מסמכי בוררות, שבהם בית הדין מסכם סכסוך שנפתר באמצעות בוררות; פסקי דין; וכן התכתובת הרשמית של הרשויות הפוסקות.
גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּתָּר לְאָרֵס אִשָּׁה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, שֶׁמָּא יִקְדְּמֶנּוּ אַחֵר. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: וְאֵלּוּ כּוֹתְבִין בַּמּוֹעֵד — קִדּוּשֵׁי נָשִׁים,
גמרא:שמואל אמר: מותר לקדש אישה בחול המועד, שמא אחר יבוא ויקדש אותה תחילה. הגמרא שואלת: נאמר שהמשנה תומכת בשמואל, שאמר: ואלו הם המסמכים שמותר לכתוב בחול המועד של חג: שטרי קידושין.
מַאי לָאו שְׁטָרֵי קִדּוּשִׁין מַמָּשׁ? לָא, שְׁטָרֵי פְסִיקָתָא, וְכִדְרַב גִּידֵּל אָמַר רַב.
וכי, האם המשנה אינה מתייחסת לשטרי קידושין ממש, שבאמצעותם אכן מקדשים אישה? הגמרא דוחה זאת: לא, המשנה מתייחסת לשטרי פסיקתא המתעדים את הסכומים שההורים מסכימים לשלם כנדוניה עבור בנם או בתם, בהתאם למה שרב גידל אמר שרב אמר.
דְּאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִנְךָ? כָּךְ וְכָךְ. כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִתְּךָ? כָּךְ וְכָךְ. עָמְדוּ וְקִדְּשׁוּ קָנוּ, הֵן הֵן הַדְּבָרִים הַנִּקְנִין בַּאֲמִירָה.
שכן אמר רב גידל כי רב אמר: כאשר שתי משפחות מנהלות משא ומתן על תנאי הנישואין עבור ילדיהן, וצד אחד אומר לאחר: כמה אתה נותן לבנך כנדוניה? והצד השני אומר: אני נותן סכום כך וכך; כמה אתה נותן לבתך? והצד הראשון משיב: סכום כך וכך, אזי, מרגע שהחתן והכלה עמדו ואמרו את נוסחת הקידושין, כל ההתחייבויות הללו נקנות ולכן מחייבות. אלו הם מן הדברים הנקנים באמירה בלבד. במילים אחרות, אין צורך לבצע מעשה קניין נוסף כדי לאשר את ההסכם, והמשנה מתייחסת לשטר המתעד הסכם כזה. אף על פי שניתן לערוך שטר כזה אפילו בחול המועד, אין פירוש הדבר שמותר למעשה לקדש אישה בתקופה זו.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: אֵין נוֹשְׂאִין נָשִׁים בַּמּוֹעֵד, לֹא בְּתוּלוֹת וְלֹא אַלְמָנוֹת. וְלֹא מְיַבְּמִין, מִפְּנֵי שֶׁשִּׂמְחָה הִיא לוֹ. הָא לְאָרֵס — שָׁרֵי.
הגמרא שואלת: הבה נאמר שהמשנה הבאה תומכת בשמואל: אין נושאים אישה בימי חולו של מועד, לא בתולה ולא אלמנה; ואף אין אז מייבמים את יבמתו, אם אחיו מת בלא ילדים, מפני שדבר זה יהיה שמחה עבורו . ממשמעות הדברים עולה שרק נישואין אסורים, אבל אירוסין מותרים.
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא לְאָרֵס — דְּלָא קָעָבֵיד מִצְוָה, אֶלָּא אֲפִילּוּ לִישָּׂא נָמֵי, דְּקָא עָבֵיד מִצְוָה, אָסוּר.
הגמרא דוחה טענה זו: אין זו הדרך הנכונה להבין את המשנה, שכן היא מדברת בלשון: לא זו אף זו. מיותר לומר שקידושין אינם מותרים, מפני שהחתן אינו מקיים מצווה באמצעות הקידושין. אלא, כך הדין אפילו בנישואין, שעל ידם מקיימים מצווה, שכן הנישואין הם הכנה לקיום מצוות פרייה ורבייה. ואף על פי כן, אין זה מותר.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: מְאָרְסִין, אֲבָל לֹא כּוֹנְסִין. וְאֵין עוֹשִׂין סְעוּדַת אֵירוּסִין, וְלֹא מְיַבְּמִין, מִפְּנֵי שֶׁשִּׂמְחָה הִיא לוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מביאה סיוע נוסף לשמואל: בוא ושמע את מה שתנא מבית מדרשו של שמואל לימד בברייתא הבאה: מותר לקדש אישה בחול המועד, אבל אסור לשאת אותה, ואף לא לעשות סעודת אירוסין, ואף לא לייבם, מפני שדבר זה יהיה שמחה עבורו, ואין מערבין שמחת חתונה בשמחת החג. הגמרא מסיקה: למד מכאן סיוע לדעתו של שמואל.
וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל שֶׁמָּא יִקְדְּמֶנּוּ אַחֵר? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּכׇל יוֹם וְיוֹם בַּת קוֹל יוֹצֵאת וְאוֹמֶרֶת: בַּת פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי, שְׂדֵה פְלוֹנִי לִפְלוֹנִי.
הגמרא מעלה שאלה על עצם הפסיקה: והאם שמואל אכן אמר שאנו חוששים שאולי אדם אחר יבוא ויקדש את האישה תחילה? והלא אמר רב יהודה שאמר שמואל: בכל יום בת קול יוצאת ואומרת: בת פלוני מיועדת להיות אשתו של פלוני; שדהו של פלוני תהיה שייכת לפלוני? אם כן, מדוע יש לחשוש שמא אחר יקדש אותה תחילה? נגזר מראש שהוא יישא את בת זוגו המיועדת.
אֶלָּא: שֶׁמָּא יִקְדְּמֶנּוּ אַחֵר בְּרַחֲמִים.
אלא, יש להבין את דבריו של שמואל כך: שמא אדם אחר יבוא ויקדש אותה תחילה באמצעות תפילה על רחמים מן השמים. במילים אחרות, שמואל חושש שהיריב יבקש מה' לבטל את גזירת בת הקול, ולכן האיש הראשון צריך למהר ולקדש את האישה לפני שלאחר תהיה הזדמנות להתפלל שייטול אותה ממנו.
כִּי הָא דְּרָבָא שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּבָעֵי רַחֲמֵי וְאָמַר: תִּזְדְּמֵן לִי פְּלָנִיתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא תִּיבְעֵי רַחֲמֵי הָכִי. אִי חַזְיָא לָךְ — לָא אָזְלָא מִינָּךְ, וְאִי לָא — כָּפְרַתְּ בַּה׳. בָּתַר הָכִי, שַׁמְעֵיהּ דְּקָאָמַר: אוֹ אִיהוּ לֵימוּת מִקַּמַּהּ, אוֹ אִיהִי תְּמוּת מִקַּמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמֵינָא לָךְ לָא תִּיבְעֵי עֲלַהּ דְּמִילְּתָא?
זהו כמו המקרה הזה, שבו רבא שמע אדם מסוים מבקש רחמים, כלומר, מתפלל, שאמר: תן לי את פלונית לאישה. רבא אמר לו: אל תתפלל ותבקש רחמים בדרך הזאת. אם היא ראויה לך, ונגזר שהיא תהיה אשתך, היא לא תילקח ממך. ואם היא אינה מיועדת להיות אשתך, אתה תבוא לכפור בה' כשתראה שתפילתך אינה נענית. לאחר שהאיש נשא את האישה הזאת, רבא שמע אותו אומר בתפילה: אנא, או שימות הוא לפניה או שתמות היא לפניו. הוא דיבר על עצמו ועל אשתו, משום שהחל לשנוא אותה כל כך. רבא אמר לו: האם לא אמרתי לך שלא להתפלל על עניין זה?
הָכִי אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי רְאוּבֵן בֶּן אִצְטְרוֹבִילִי: מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַנְּבִיאִים וּמִן הַכְּתוּבִים — מֵה׳ אִשָּׁה לְאִישׁ. מִן הַתּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַן לָבָן וּבְתוּאֵל וַיֹּאמְרוּ מֵה׳ יָצָא הַדָּבָר״. מִן הַנְּבִיאִים, דִּכְתִיב: ״וְאָבִיו וְאִמּוֹ לֹא יָדְעוּ כִּי מֵה׳ הִיא״. מִן הַכְּתוּבִים, דִּכְתִיב: ״בַּיִת וָהוֹן נַחֲלַת אָבוֹת וּמֵה׳ אִשָּׁה מַשְׂכָּלֶת״.
רב אמר בשם רבי ראובן בן איצטרובילי כך: מן התורה, ומן הנביאים, ומן הכתובים; משתמע שהגזירה שאישה מסוימת מיועדת להינשא לגבר מסוים היא מאת ה'. מניין נלמד הדבר? זהו מן התורה, שנאמר: "ויען לבן ובתואל ויאמרו: מה' יצא הדבר, לא נוכל דבר אליך רע או טוב" (בראשית כד:נ). מן הנביאים, שנאמר: "ואביו ואמו לא ידעו כי מה' היא" (שופטים יד:ד). מן הכתובים, שנאמר: "בית והון נחלת אבות; ומה' אישה משכלת" (משלי יט:יד).
וְאָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי רְאוּבֵן בֶּן אִצְטְרוֹבִילִי, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, אָמַר רַבִּי רְאוּבֵן בֶּן אִצְטְרוֹבִילִי: אֵין אָדָם נֶחְשָׁד בְּדָבָר אֶלָּא אִם כֵּן עֲשָׂאוֹ, וְאִם לֹא עָשָׂה כּוּלּוֹ — עָשָׂה מִקְצָתוֹ, וְאִם לֹא עָשָׂה מִקְצָתוֹ — הִרְהֵר בְּלִבּוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ, וְאִם לֹא הִרְהֵר בְּלִבּוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ — רָאָה אֲחֵרִים שֶׁעָשׂוּ וְשָׂמַח.
§ אגב לימודו של רבי ראובן בן איצטרובילי, הגמרא קובעת כי רב אמר בשם רבי ראובן בן איצטרובילי, ויש אומרים כי כך נשנה בברייתא, שרבי ראובן בן איצטרובילי אמר: אדם נחשד בעשיית דבר מה שלא כשורה רק אם אכן עשה זאת. ואם לא עשה זאת לגמרי, אז כנראה עשה זאת חלקית. ואם לא עשה זאת אפילו חלקית, אז כנראה חשב בלבו לעשות זאת. ואם לא אפילו חשב לעצמו לעשות זאת, אז בוודאי ראה אחרים עושים זאת ושמח. חשדות אינם מתעוררים על אדם באקראי; לכן בוודאי יש להם בסיס כלשהו.
מֵתִיב רַבִּי יַעֲקֹב: ״וַיְחַפְּאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל דְּבָרִים אֲשֶׁר לֹא כֵן עַל ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״! הָתָם לְהַכְעִיס הוּא דַּעֲבוּד.
רבי יעקב העלה קושיה: והאם הפסוק אינו אומר: "ובני ישראל בדו דברים אשר לא כן על ה' אלוהיהם" (מלכים ב' יז:ט), שמכאן עולה שאפשר להמציא סיפורים על מישהו אחר אף שהם חסרי כל בסיס לחלוטין. הגמרא משיבה: שם עשו זאת כדי להכעיס את ה', אך למעשה לא חשבו שמה שאמרו הוא אמת.
תָּא שְׁמַע: ״וַיְקַנְאוּ לְמֹשֶׁה בַּמַּחֲנֶה לְאַהֲרֹן קְדוֹשׁ ה׳״, רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק אָמַר: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד קִינֵּא לְאִשְׁתּוֹ מִמֹּשֶׁה! הָתָם מִשּׁוּם שִׂנְאָה הוּא דַּעֲבוּד.
בוא ושמע קושיה ממקור אחר: הפסוק קובע: "ויקנאו למשה במחנה, לאהרן קדוש ה'" (תהילים קו:טז). אמר רב שמואל בר יצחק: פסוק זה מלמד שכל אחד ואחד קינא לאשתו מפני ייחוד עם משה משום שקינא. מכאן משתמע שכל אדם חשב שאשתו נתייחדה עם משה וחטאה, אף שבוודאי לא היה זה כך. דבר זה מוכיח שאפשר לחשוד באדם חף מפשע לחלוטין. הגמרא משיבה: שם עשו זאת מתוך שנאה למשה. הם לא באמת חשדו בו בעבירה. אלא מטרתם הייתה לבזותו באמצעות הטחת האשמות שווא אלו נגדו.
תָּא שְׁמַע, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי עִם מִי שֶׁחוֹשְׁדִין אוֹתוֹ בְּדָבָר וְאֵין בּוֹ. וְאָמַר רַב פָּפָּא: לְדִידִי חַשְׁדוּן וְלָא הֲוָה בִּי!
הגמרא מעלה קושיה נוספת, על סמך מקור נוסף: בוא ושמע את מה שאמר רבי יוסי: יהי חלקי בעולם הבא עם מי שנחשד בעבירה מסוימת והוא חף מפשע, שכן הכאב שאדם כזה חווה מכפר על חטאיו. נראה שגם אמירה זו מרמזת שאפשר לחשוד באדם חף מפשע לחלוטין. ורב פפא אמר: חשדו בי בעבירה מסוימת ולא הייתי אשם.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּקָלָא דְּפָסֵיק, הָא בְּקָלָא דְלָא פָּסֵיק. וְקָלָא דְלָא פָּסֵיק עַד כַּמָּה? אָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: דּוֹמֵי דְמָתָא יוֹמָא וּפַלְגָא.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. זה מתייחס לשמועה שפוסקת, ולכן ייתכן שהיא חסרת בסיס, ואילו זה מתייחס לשמועה שאינה פוסקת, ובמקרה כזה חייב להיות בסיס עובדתי לחשד. הגמרא שואלת: כדי להיחשב שמועה שאינה פוסקת, לכמה זמן עליה להימשך? אביי אמר: האומנת שלי אמרה לי: רכילות מקומית נמשכת יום וחצי, ולאחר מכן היא נחשבת לשמועה שאינה פוסקת.
וְהָנֵי מִילֵּי דְּלָא פְּסַק בֵּינֵי בֵּינֵי, אֲבָל פְּסַק בֵּינֵי בֵּינֵי — לֵית לַן בַּהּ. וְכִי פְּסַק בֵּינֵי בֵּינֵי, לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא פְּסַק מֵחֲמַת יִרְאָה, אֲבָל פְּסַק מֵחֲמַת יִרְאָה — לָא.
הגמרא מעירה: דבר זה חל רק אם השמועה לא פסקה בינתיים, במשך יום ומחצה, אבל אם פסקה בינתיים אז אין לנו בעיה איתה, ואין זו שמועה מתמשכת. ואם השמועה פסקה בינתיים, אמרנו שהיא נחשבת חסרת בסיס רק אם היא פסקה מעצמה ולא מתוך פחד, כלומר, מפני שהחשוד אלים ולכן אנשים מפחדים לדבר עליו רעה. אבל אם השמועה פסקה מתוך פחד, אז הקולא הזאת אינה חלה, ועדיין מניחים שחייב להיות בסיס כלשהו לשמועה.
וְלָא אֲמַרַן, אֶלָּא דְּלָא הָדַר נָבֵט, אֲבָל הָדַר נָבֵט — לָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵית לֵיהּ אוֹיְבִים, אֲבָל אִית לֵיהּ אוֹיְבִים — אוֹיְבִים הוּא דְּאַפְּקוּהּ לְקָלָא.
ואמרנו ששמועה שפסקה מוחזקת כחסרת בסיס רק אם לא התעוררה שוב. אבל אם התעוררה שוב, אזי דין זה אינו חל. ואמרנו ששמועה שאינה פוסקת יש להתייחס אליה ברצינות רק אם לאדם שהושמץ אין אויבים. אבל אם יש לו אויבים ידועים, אז ניתן להניח כי האויבים הם שהפיצו את השמועה.
מַתְנִי׳ אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי חוֹב בַּמּוֹעֵד. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ, אוֹ שֶׁאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל — הֲרֵי זֶה יִכְתּוֹב.
משנה:אין כותבין שטרי חוב בחולו של מועד. אבל אם המלווה אינו בוטח בלווה, וחושש שהלווה יכפור לאחר מכן בהלוואה, או אם לסופר אין מה לאכול, אז מותר לו לכתוב שטר חוב במהלך ימי המועד.
אֵין כּוֹתְבִין סְפָרִים תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת בַּמּוֹעֵד, וְאֵין מַגִּיהִין אוֹת אַחַת אֲפִילּוּ בְּסֵפֶר עֶזְרָא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹתֵב אָדָם תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת לְעַצְמוֹ,
אין כותבין ספרי תורה, תפילין או מזוזות בימי חולו של מועד, ואין מגיהין אפילו אות אחת, אפילו בספר התורה של עזרא, שהיה מונח במקדש ועליו היו כל קהילות ישראל סומכות. רבי יהודה אומר: כותב אדם תפילין ומזוזות לעצמו בימי חולו של מועד אם הוא צריך להן.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria