Drashot AI Logo
הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּמּוֹעֵד וּבְאֵבֶל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמֵּיקֵל בְּאֵבֶל.
ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי בנוגע לימי הביניים של החג ובנוגע לאבלות, כפי שאמר שמואל עיקרון כללי זה: ההלכה היא בהתאם לדבריו של הפוסק היותר מקל בעניינים הנוגעים לאבלות.
פִּנְחָס אֲחוּהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל אִיתְּרַע בֵּיהּ מִילְּתָא, עָל שְׁמוּאֵל לְמִישְׁאַל טַעְמָא מִינֵּיהּ. חֲזַנְהוּ לְטוּפְרֵי[הּ] דַּהֲווֹ נְפִישָׁן, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי לָא שָׁקְלַתְּ לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אִי בְּדִידֵיהּ הֲוָה, מִי מְזַלְזְלַתְּ בֵּיהּ כּוּלֵּי הַאי?
סופר כי משהו לא נעים אירע לפינחס, אחיו של מר שמואל, כלומר, אחד מקרוביו הקרובים נפטר. שמואל נכנס לשאול אותו לסיבה, כלומר, לנחם אותו. הוא ראה כי ציפורניו של פינחס היו ארוכות, ואמר לו: מדוע אינך גוזר אותן? פינחס השיב: אילו היה זה קרוב שלך שמת, והיית באבל, האם היית מתייחס לעניין בקלות כזאת וגוזר את ציפורניך?
הֲוַאי ״כִּשְׁגָגָה שֶׁיֹּצָא מִלִּפְנֵי הַשַּׁלִּיט״, וְאִיתְּרַע בֵּיהּ מִילְּתָא בִּשְׁמוּאֵל. עָל פִּנְחָס אֲחוּהּ לְמִישְׁאַל טַעְמָא מִינֵּיהּ. שַׁקְלִינְהוּ לְטוּפְרֵיהּ חַבְטִינְהוּ לְאַפֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לֵית לָךָ בְּרִית כְּרוּתָה לַשְּׂפָתַיִם?
דבריו של פינחס היו: "כמו שגגה היוצאת מלפני השליט" (קהלת י:ה). מיד כשאמר אותם התקיימו, אף על פי שלא התכוון להם. זמן קצר לאחר שפינחס העיר את הערתו, אירע דבר לא נעים לשמואל, ואחד מקרוביו הקרובים מת. פינחס, אחיו, נכנס לשאול אותו לסיבה, כלומר, להציע דברי נחמה. שמואל לקח את ציפורניו והשליך אותן בפניו של פינחס. לאחר מכן שמואל אמר לו: האם אינך יודע את העיקרון שברית כרותה לשפתיים? במילים אחרות, האם אינך יודע שמה שאדם אומר משפיע על אירועים עתידיים?
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁבְּרִית כְּרוּתָה לַשְּׂפָתַיִם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל נְעָרָיו שְׁבוּ לָכֶם פֹּה עִם הַחֲמוֹר וַאֲנִי וְהַנַּעַר נֵלְכָה עַד כֹּה וְנִשְׁתַּחֲוֶה וְנָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם״, וְאִיסְתַּיְּיעָא מִלְּתָא דַּהֲדוּר תַּרְוַיְיהוּ.
זהו כפי שאמר רבי יוחנן: מנין שנכרתת ברית עם השפתיים, ושיש בכוח דיבורו של אדם לשנות מאורעות? שנאמר: "ויאמר אברהם אל נעריו: שבו לכם פה עם החמור, ואני והנער נלכה עד כה; ונשתחווה, ונשובה אליכם" (בראשית כ״ב:ה׳). אברהם אמר זאת אף על פי שחשב שהוא הולך להקריב את בנו לקרבן ושיצחק לא ישוב, ואף על פי כן היה לכך כוח והשפעה ושניהם שבו.
סְבוּר מִינֵּיהּ דְּיָד — אִין, דְּרֶגֶל — לָא. אָמַר רַב עָנָן בַּר תַּחְלִיפָא: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל: לָא שְׁנָא דְּיָד וְלָא שְׁנָא דְּרֶגֶל.
ביחס להלכה זו הנוגעת לאבל הגוזז את ציפורניו: בתחילה הסיקו מכך: באשר לציפורני ידו, כן, אבל רשאי לגוזזן; אך באשר לציפורני רגלו, לא, אין הוא רשאי לגוזזן, משום שציפורני רגליים ארוכות פחות מאוסות. רב ענן בר תחליפא אמר: שמואל עצמו ביאר לי: אין הבדל אם אלו ציפורני היד ואין הבדל אם אלו ציפורני הרגל, שכן בשני המקרים מותר לגזוז את הציפורניים.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: וּבִגְנוּסְטְרָא — אָסוּר. אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֵּי מִדְרְשָׁא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, וְשַׁקְלִינְהוּ לְטוּפְרֵיהּ בְּשִׁינֵּיהּ וְזַרְקִינְהוּ.
רב חייא בר אשי אמר שרב אמר: אבל במספריים [גנוסטרי] המיועדות במיוחד לגזיזת ציפורניים הדבר אסור, כלומר, על האבל לגזוז את ציפורניו בדרך שונה. רב שמן בר אבא אמר: אני פעם עמדתי לפני רבי יוחנן בבית המדרש בחול המועד, והוא גזז את ציפורניו בשיניו והשליך אותן ארצה.
שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: מוּתָּר לִיטּוֹל צִפׇּרְנַיִם בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, וּשְׁמַע מִינַּהּ: אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם מִיאוּס, וּשְׁמַע מִינַּהּ: מוּתָּר לְזוֹרְקָן.
הגמרא מעירה: למד מכאן ממעשה זה של רבי יוחנן שלוש הלכות: למד מכאן שמותר לגזור ציפורניים בחול המועד. ועוד למד מכאן שלציפורניים אין איסור משום שהן מאוסות, כלומר, אין איסור לנשוך אותן מטעם זה. מאחר שאסור לאדם להכניס דבר מאוס לפיו, מעשה זה מלמד שציפורניים אינן נכללות בקטגוריה זו. וגם למד מכאן שמותר לזרוק ציפורניים.
אִינִי? וְהָתַנְיָא, שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּצִּפׇּרְנַיִם: הַקּוֹבְרָן — צַדִּיק, שׂוֹרְפָן — חָסִיד, זוֹרְקָן — רָשָׁע. טַעְמָא מַאי — שֶׁמָּא תַּעֲבוֹר עֲלֵיהֶן אִשָּׁה עוּבָּרָהּ וְתַפִּיל.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והלא שנינו בברייתא: שלושה דברים נאמרו בציפורניים: הקוברן באדמה הרי זה נחשב צדיק. השורפן הרי זה טוב יותר, שכן הרי הוא נחשב חסיד. והזורקן בלבד הרי הוא נחשב רשע. הגמרא מסבירה: מה הטעם שאסור לזרוק גזיזי ציפורניים? דבר זה אסור שמא תעבור עליהן אישה מעוברת ותפיל, שכן לחכמים הייתה מסורת שמסוכן לאישה מעוברת ללכת על גבי ציפורניים.
אִשָּׁה בֵּי מִדְרְשָׁא לָא שְׁכִיחָא. וְכִי תֵּימָא: זִימְנִין דִּמְיכַנְּשִׁי לְהוּ וְשָׁדֵי לְהוּ אַבָּרַאי — כֵּיוָן דְּאִשְׁתַּנִּי אִשְׁתַּנִּי.
הגמרא משיבה: אישה אינה מצויה בדרך כלל בבית המדרש, ולכן רבי יוחנן לא חשש להשליך שם את גזיזי ציפורניו. ואם תאמר שלפעמים הציפורניים נאספות יחד כאשר מטאטאים את הרצפה ואז נזרקות החוצה למקום שבו אישה הרה עלולה לעבור עליהן, אין זו בעיה. משעה שמקומן השתנה הציפורניים עצמן משתנות ושוב אינן מזיקות.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוּג בָּא מֵחַמָּתָן לִפְנֵי רַבִּי, וּמָר זוּטְרָא מַתְנֵי: זוּג בָּא מֵחַמָּתָן לִפְנֵי רַבִּי, וּבִקְּשׁוּ מִמֶּנּוּ צִפׇּרְנַיִם — וְהִתִּיר לָהֶם. וְאִם בִּקְּשׁוּ מִמֶּנּוּ שָׂפָה — הִתִּיר לָהֶם, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אַף בִּקְּשׁוּ מִמֶּנּוּ שָׂפָה, וְהִתִּיר לָהֶם.
רב יהודה אמר שרב אמר: זוג חכמים מחמתן באו לפני רבי יהודה הנשיא. ומר זוטרא שנה זאת בלי שמותיהם של רב יהודה ורב, בפשטות כך: זוג חכמים מחמתן באו לפני רבי יהודה הנשיא. והם שאלו אותו אם מותר לאבל לגזוז את ציפורניו, והוא התיר להם זאת. ואילו היו שואלים אותו אם אבל רשאי לקצץ את שפמו, היה גם מתיר להם זאת. ושמואל אמר: הם גם שאלו אותו על קיצוץ שפם, והוא התיר להם זאת.
אָמַר אֲבִיטוּל סָפְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב פָּפָּא: שָׂפָה מִזָּוִית לְזָוִית. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: וּבְשָׂפָה הַמְעַכֶּבֶת. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לְדִידִי כְּשָׂפָה הַמְעַכֶּבֶת דָּמֵי לִי.
אביטול הסופר אמר בשם רב פפא: שפם מותר לקצץ מפינה אחת לפינה השנייה של הפה. רבי אמי אמר: מותר לקצץ רק את החלק של השפם שמפריע לאכילה רגילה, אך אין לקצץ את השפם לשם נוי. רב נחמן בר יצחק אמר: بالنسبة לי, כל השפם שלי נחשב כשפם שמפריע לאכילה רגילה, שכן אני רגיש במיוחד, ולכן מותר לי לקצץ את כל השפם.
וַאֲמַר אֲבִיטוּל סָפְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב פָּפָּא: פַּרְעֹה שֶׁהָיָה בִּימֵי מֹשֶׁה, הוּא אַמָּה, וּזְקָנוֹ אַמָּה, וּפַרְמַשְׁתְּקוֹ אַמָּה וָזֶרֶת, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁפַל אֲנָשִׁים יָקִים עָלֶיהָ״.
§ לאחר שהוזכר אביטול הסופר, הגמרא מתעדת אמרות נוספות שלו: ואמר אביטול הסופר משמו של רב פפא: הפרעה שחי בימיו של משה היה בגובה אמה, זקנו היה באורך אמה, ואיבר מינו [parmashtako] היה אמה וזרת, כלומר אמה והמרחק בין האגודל לזרת, באורך, כדי לקיים מה שנאמר: "והקים עליה את שפל אנשים" (דניאל ד:יד), המלמד שפרעה היה נמוך ושפל ביותר.
וַאֲמַר אֲבִיטוּל סָפְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב פָּפָּא: פַּרְעֹה שֶׁהָיָה בִּימֵי מֹשֶׁה אַמְגּוּשִׁי הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה יוֹצֵא הַמָּיְמָה וְגוֹ׳״.
אביטול הסופר גם אמר בשם רב פפא: פרעה שחי בימיו של משה היה מכשף [אמגושי], כפי שנאמר: "הנה הוא יוצא המימה" (שמות ז:טו). פרעה היה נוהג לצאת אל המים בקביעות כדי לעסוק בכישוף.
וְאֵלּוּ מְכַבְּסִין בַּמּוֹעֵד, הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם. אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא חָלוּק אֶחָד — מוּתָּר לְכַבְּסוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
§ המשנה לימדה: ואלו אנשים רשאים לכבס את בגדיהם בימי הביניים של חג: מי שבא ממדינת הים. רב אסי אמר שרבי יוחנן אמר: כל מי שיש לו רק חולצה אחת מותר לו לכבסה בימי הביניים של חג.
מֵתִיב רַבִּי יִרְמְיָה: אֵלּוּ מְכַבְּסִין בַּמּוֹעֵד, הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם כּוּ׳. הָנֵי אִין, מִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא חָלוּק אֶחָד — לָא!
רבי ירמיה העלה קושיה ממה שנשנה במשנה: ואלו אנשים מכבסים את בגדיהם בימי הביניים של חג: הבא ממדינת הים, והיוצא מבית השבי, והיוצא מבית האסורים, ומי שהיה מנודה והתירו לו חכמים את נידויו, וכו'. ניתן להסיק: אלה שנזכרו במשנה, כן, הם רשאים לכבס את בגדיהם בימי הביניים של החג, אבל מי שיש לו רק חולצה אחת אינו רשאי לכבסה.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יַעֲקֹב לְרַבִּי יִרְמְיָה: אַסְבְּרַהּ לָךְ, מַתְנִיתִין אַף עַל גַּב דְּאִית לֵיהּ תְּרֵי וּמִטַּנְּפִי.
רבי יעקב אמר לרבי ירמיה: אני אסביר לך זאת. המשנה מתייחסת לאותם מקרים שבהם מותר לאדם לכבס את בגדיו אפילו אם יש לו שני סטים להחלפה והם מלוכלכים. רבי יוחנן מדבר על מי שיש לו בגד אחד בלבד, והוא פוסק שמותר לו לכבס אותו בכל הנסיבות.
שְׁלַח רַב יִצְחָק בַּר יַעֲקֹב בַּר גִּיּוֹרֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: כְּלֵי פִשְׁתָּן — מוּתָּר לְכַבְּסָן בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. מֵתִיב רָבָא: מִטְפְּחוֹת הַיָּדַיִם, מִטְפְּחוֹת
רב יצחק בר יעקב בר גיורי שלח הודעה בשם רבי יוחנן: לגבי בגדי פשתן, מותר לכבס אותם בחול המועד מפני שהם מתלכלכים בקלות. רבא הקשה ממה ששנינו במשנה: מגבות ידיים, המגבות

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria