וְאַחֲתֵיהּ בֵּי קִבְרֵי, וּקְרִי בֵּיהּ אַלְפָּא שִׁפּוּרֵי בְּאַרְבְּעִין יוֹמִין. אָזֵיל עָבֵיד הָכִי, פְּקַע כַּדָּא וּמִית אַלָּמָא. מַאי שִׁפּוּרֵי — שֶׁנִּפְרָעִין מִמֶּנּוּ.
והניחו אותו בבית קברות, במקום שאין בו איש, ותקע אלף, כלומר רבים, תקיעות שופר במשך ארבעים יום. אותו אדם הלך ועשה כך. הכד נשבר והאיש האלים מת. הגמרא שואלת: מה הטעם שתוקעים בשופרות כאשר מכריזים על גזירת נידוי? השופרות רומזים לכך שנפרעים מן המנודה.
מַאי תְּבָרָא? אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: תָּבְרִי בָּתֵּי רָמֵי. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כׇּל מָקוֹם שֶׁ״נָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם״, אוֹ מִיתָה אוֹ עוֹנִי.
הגמרא שואלת עוד: מה הטעם לכך שתוקעים תקיעות שבורות בשופר כאשר מכריזים על הנידוי? רב יצחק בר רב יהודה אמר: זה שובר בניינים גבוהים, כלומר, גזירת נידוי יכולה להזיק ולשבור אפילו את הרמים והחזקים, כפי שנלמד בברייתא: רבן שמעון בן גמליאל אמר: בכל מקום שנאמר שחכמים נתנו את עיניהם בכעס על אדם מסוים, הדבר גורם או למוות או לעוני.
וְהַנָּזִיר וְהַמְּצוֹרָע מִטּוּמְאָתוֹ לְטׇהֳרָתוֹ. בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: בְּשֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם פְּנַאי, אוֹ דִלְמָא אַף בְּשֶׁהָיָה לָהֶם פְּנַאי?
§ כך שנינו במשנה: והנזיר שנסתיימה תקופת נזירותו בימי חולו של מועד, והמצורע שצריך להיטהר בימי חול המועד ועליו לגלח את כל גופו כדי לצאת מטומאתו ולשוב לטהרתו, אנשים אלו מותרים להסתפר בימי חול המועד, מפני שלא יכלו לעשות כן בערב החג. רבי ירמיה העלה שאלה לפני רבי זירא: האם היתר זה מוגבל למקרה שלא היה להם פנאי להסתפר לפני החג, שכן היה אסור להם לעשות זאת קודם לכן? או שמא מותר להם להסתפר אפילו במקרה שהיה להם פנאי לעשות זאת קודם לכן.
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵינָא: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ מוּתָּרִין לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — בְּשֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם פְּנַאי, אֲבָל הָיָה לָהֶם פְּנַאי — אֲסוּרִים.
אמר לו: אנו כבר למדנו זאת בברייתא: לגבי כל אותם שעליהם אמרו חכמים שמותר להם להסתפר בימי הביניים של חג, רשאים הם לעשות כן רק אם לא היה להם זמן להסתפר לפני החג. אבל אם היה להם זמן לפני שהחג התחיל, הרי אסור להם לעשות כן.
נָזִיר וּמְצוֹרָע, אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה לָהֶם פְּנַאי — מוּתָּרִים, שֶׁלֹּא יְשַׁהוּ קׇרְבְּנוֹתֵיהֶן.
עם זאת, נזיר ומצורע, אפילו אם היה להם זמן לעשות זאת לפני החג, מותר להם לגלח את שערם. מדוע ניתנה להם הקלה מיוחדת זו? כדי שלא יעכבו את הבאת קורבנותיהם. גם נזיר וגם מצורע חייבים לגלח את שערם לפני הקרבת קורבנותיהם, כהשלמת תהליך טהרתם. לכן, אם לא יורשו לגלח את שערם, לא יוכלו להקריב את קורבנותיהם בזמן הראוי.
תָּנָא: הַכֹּהֵן וְהָאָבֵל מוּתָּרִין בְּגִילּוּחַ. הַאי אָבֵל הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ בְּעֶרֶב הָרֶגֶל — אִיבְּעִי לֵיהּ לְגַלּוֹחֵי בָּעֶרֶב הָרֶגֶל! אֶלָּא, שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עֶרֶב הָרֶגֶל.
נלמד בברייתא: כהן ואבל מותרים להסתפר במהלך ימי הביניים של חג. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות שבהן האבל מותר לעשות כן? אם נאמר שהיום השמיני של אבלותו חל בערב החג, אזי היה עליו להסתפר בערב החג, שכן ההגבלות החמורות יותר של אבלותו כבר לא חלו. אלא, צריך לומר שאנו עוסקים במקרה שבו היום השמיני של אבלותו חל בשבת שהייתה ערב החג, ולכן לא יכול היה להסתפר בערב החג.
אִיבְּעִי לֵיהּ לְגַלּוֹחֵי עֶרֶב שַׁבָּת, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רָבִינָא בַּר שֵׁילָא: הֲלָכָה כְּאַבָּא שָׁאוּל, וּמוֹדִים חֲכָמִים לְאַבָּא שָׁאוּל בְּשֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עֶרֶב הָרֶגֶל שֶׁמּוּתָּר לְגַלֵּחַ בְּעֶרֶב שַׁבָּת!
אבל אם כך הוא, היה עליו להסתפר ביום שישי, שכן רב חסדא אמר כי רבינא בר שילא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של אבא שאול. אם המת נקבר שבעה ימים לפני החג, אזי לא זו בלבד שהאבל השלים את תקופת האבלות של שבעת הימים, אלא הוא אף נחשב כמי שהחל את תקופת שלושים הימים, ולכן החג מבטל תקופת אבלות זו של שלושים יום. והחכמים מודים לדעתו של אבא שאול כאשר היום השמיני של אבלותו חל בשבת שהיא ערב החג, והם סבורים שמותר לו להסתפר ביום שישי. מאחר שנמנע ממנו בהכרח להסתפר ביום השמיני, התירו לו החכמים להסתפר כבר ביום השביעי.
לָא צְרִיכָא, שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עֶרֶב הָרֶגֶל.
הגמרא משיבה: לא, פסיקת הברייתא נחוצה במקרה שבו היום השביעי של אבלותו חל בשבת שהיא ערב החג. במקרה זה, ודאי אינו יכול להסתפר ביום שישי, שכן זהו רק היום השישי לאבלותו, ולכן מותר לו להסתפר בימי חול המועד של החג.
תַּנָּא בָּרָא סָבַר לַהּ כְּאַבָּא שָׁאוּל, דְּאָמַר: מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ, וְיוֹם שְׁבִיעִי עוֹלֶה לוֹ לְכָאן וּלְכָאן. וְכֵיוָן דְּשַׁבָּת הָוֵי — אָנוּס הוּא.
הגמרא מעירה: התנא של הברייתא, המתיר לאבל להסתפר במהלך ימי חול המועד, סובר בהתאם לדעתו של אבא שאול, שאמר: המעמד ההלכתי של חלק מן היום הוא כשל יום שלם, ולכן היום השביעי נחשב גם כיום האחרון של תקופת האבלות בת שבעת הימים וגם כיום הראשון של תקופת האבלות בת שלושים הימים. מבחינת הלכות אבלות, היה מותר לו להסתפר; אולם מאחר שיום זה הוא שבת, נמנע ממנו בהכרח לעשות כן, ולכן מותר לו להסתפר במהלך ימי חול המועד.
תַּנָּא דִידַן סָבַר לַהּ כְּרַבָּנַן, דְּאָמְרִי: לָא אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ, וְאַכַּתִּי לָא שְׁלִים אֲבֵילוּת דְּשִׁבְעָה.
התנא של משנתנו, לעומת זאת, שאינו מזכיר שמותר לאבל להסתפר בימי חולו של מועד, סובר בהתאם לדעת חכמים, שאומרים: אין אנו אומרים שמעמדו ההלכתי של מקצת היום הוא כמעמדו של יום שלם לאבל. לכן, עדיין לא השלים את תקופת שבעת ימי האבלות שלו, וממילא לא יהיה מותר לו להסתפר אף לאחר החג, עד להשלמת תקופת האבלות של שלושים יום.
הַאי כֹּהֵן הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דִּשְׁלִים מִשְׁמַרְתּוֹ עֶרֶב הָרֶגֶל — אִיבְּעִי לֵיהּ לְגַלּוֹחֵי עֶרֶב הָרֶגֶל!
הגמרא ממשיכה ושואלת: המקרה של כהן זה, שמותר לו להסתפר בימי חולו של מועד, מהן הנסיבות? אם נאמר שהוא השלים את משמרתו בערב החג, הרי היה עליו להסתפר בערב החג.
לָא צְרִיכָא, דִּשְׁלִים מִשְׁמַרְתּוֹ בָּרֶגֶל. תַּנָּא דִידַן סָבַר, כֵּיוָן דִּתְנַן: בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה הָיוּ כׇּל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת, בְּאֵימוּרֵי הָרְגָלִים, וּבְחִילּוּק לֶחֶם הַפָּנִים — כְּמַאן דְּלָא שְׁלִים מִשְׁמַרְתּוֹ בָּרֶגֶל דָּמֵי. וְתַנָּא בָּרָא סָבַר: אַף עַל גַּב דְּשָׁיֵיךְ בְּהָנָךְ מִשְׁמָרוֹת, מִשְׁמַרְתֵּיהּ מִיהָא שְׁלִימָא לֵיהּ.
הגמרא משיבה: לא, פסיקת הברייתא נצרכת במקרה שבו אדם השלים את משמרתו במהלך שבוע החג עצמו. התנא של המשנה שלנו סובר שמאחר שלמדנו במשנה (סוכה נה ע"ב): ברגל, כלומר, בשלושת הרגלים, כל משמרות הכהונה חולקות בשווה בקרבנות החג ובחלוקת לחם הפנים בין הכהנים בשבת שחלה בחג, לכן הוא נחשב כמי שמשמרתו לא הושלמה במהלך החג, ואינו רשאי להסתפר עד לאחר החג. ואילו התנא של הברייתא סובר שאף על פי שהוא שייך גם לאותן משמרות אחרות המשרתות במהלך החג, מכל מקום, משמרתו שלו הושלמה לפני החג, ולכן מותר לו להסתפר.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ מוּתָּרִין לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — מוּתָּרִין לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלָן.
§ החכמים לימדו את הברייתא הבאה: כל אלה שעליהם נאמר כי מותר להם להסתפר בימי הביניים של חג מפני שלא יכלו לעשות זאת קודם לכן, הם רשאים בדומה לכך להסתפר בתקופת אבלותם אם לא יכלו לעשות זאת קודם לכן.
וְהָתַנְיָא: אֲסוּרִים! אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב שֵׁילָא: כִּי תַּנְיָא הָכָא מוּתָּרִין — בְּשֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו.
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא אחרת: הם בכל זאת אסורים להסתפר בימי אבלם? אמר רב חסדא שאמר רב שילא: כאשר נשנה בברייתא שהם מותרים להסתפר, מדובר באדם שעליו חלו שתי תקופות של אבלות ברצף. במילים אחרות, אדם זה נדרש לנהוג תקופת אבלות אחת מיד לאחר תקופת אבלות אחרת, והוא אינו מסוגל לעמוד בהגבלות שנקבעו למשך זמן ממושך כזה.
אִי בְּשֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו, מַאי אִירְיָא כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ, אֲפִילּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא נָמֵי? דְּתַנְיָא: תְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו זֶה אַחַר זֶה, הִכְבִּיד שְׂעָרוֹ — מֵיקֵל בְּתַעַר, וּמְכַבֵּס כְּסוּתוֹ בְּמַיִם.
הגמרא שואלת: אם מדובר במקרה שאבלותו חלה ברצף, אם כן מדוע דווקא דנה הברייתא בכל אלה שנאמר עליהם שמותר להם להסתפר? ההיתר היה צריך לחול אפילו על כולם, ולא רק על מי שנמנע מהם בהכרח להסתפר בתקופה הקודמת, כפי שנלמד בברייתא: אם אבלותו של אדם חלה ברצף, זו אחר זו, ושערו גדל והכביד עליו, רשאי להקל אותו על ידי תספורת בתער, ורשאי לכבס את בגדו במים, כדי שלא יסבול זמן כה רב בלי להסתפר או לכבס את בגדיו.
הָא אִתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּתַעַר וְלֹא בְּמִסְפָּרַיִם, בְּמַיִם וְלֹא בְּנֶתֶר וְלֹא בְּאָהָל. אָמַר רַב חִסְדָּא: זֹאת אוֹמֶרֶת אָבֵל אָסוּר בְּתִכְבּוֹסֶת.
הגמרא משיבה: והאם לא נאמר לגבי אותהברייתא: רב חסדא אמר: כאשר נאמר שמותר לו להסתפר, הכוונה היא שהוא רשאי לעשות זאת בתער, אבל לא במספריים? וכן, כאשר נאמר שמותר לו לכבס את בגדיו, הכוונה היא שהוא רשאי לכבסם במים, אבל לא בנתר או בסבון. לפיכך, הברייתא מלמדת שאם אדם היה אנוס ונמנע ממנו לעשות פעולות אלו קודם לכן, ולאחר מכן היה עליו לנהוג שתי תקופות אבלות, הוא רשאי להסתפר כדרכו, בלי לעשות פעולות אלו בדרך שונה. רב חסדא אמר: זאת אומרת שבאופן כללי, אבל אסור בכיבוס בגדיו.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֵׁם שֶׁאָמְרוּ אָסוּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד, כָּךְ אָסוּר לִיטּוֹל צִפּוֹרְנַיִם בַּמּוֹעֵד, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר.
החכמים לימדו את הברייתא הבאה: כשם שהחכמים אמרו כי אסור להסתפר בימי חול המועד של חג, כך גם אסור לגזוז ציפורניים בימי חול המועד של חג; זו שיטתו של רבי יהודה, ואילו רבי יוסי מתיר לגזוז ציפורניים.
וּכְשֵׁם שֶׁאָמְרוּ אָבֵל אָסוּר לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ — כָּךְ אָסוּר לִיטּוֹל צִפּוֹרְנַיִם בִּימֵי אֶבְלוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר.
וכשם שאמרו החכמים שאבל אסור בתספורת בימי אבלו, כך גם אסור לו לגזוז את ציפורניו בימי אבלו; זו דבריו של רבי יהודה, ואילו רבי יוסי מתיר לאבל לגזוז את ציפורניו.
אָמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בְּאֵבֶל, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּמּוֹעֵד. שְׁמוּאֵל אָמַר:
עולא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה לעניין אבלות, אך ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי לעניין ימי הביניים של החג. שמואל אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria