אַף דִּבְרֵי תוֹרָה בַּסֵּתֶר.
כך גם דברי תורה, שהם "מעשה ידי אמן", כלומר, אלוהים, חייבים להישאר נסתרים בבית המדרש.
יָצָא רַבִּי חִיָּיא וְשָׁנָה לִשְׁנֵי בְּנֵי אֶחָיו בַּשּׁוּק, לְרַב וּלְרַבָּה בַּר (בַּר) חָנָה. שְׁמַע רַבִּי, אִיקְּפַד. אֲתָא רַבִּי חִיָּיא לְאִיתְחֲזוֹיֵי לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: עִיָּיא, מִי קוֹרֵא לְךָ בַּחוּץ! יְדַע דִּנְקַט מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, נְהַג נְזִיפוּתָא בְּנַפְשֵׁיהּ תְּלָתִין יוֹמִין.
למרות גזירתו של רבי יהודה הנשיא, רבי חייא יצא ולימד את שני אחייניו, רב ורבה בר בר חנה, בשוק. רבי יהודה הנשיא שמע מה שעשה וכעס עליו. כאשר רבי חייא בא במועד מאוחר יותר לבקרו, רבי יהודה הנשיא אמר לו בלגלוג: אייא, מי קורא לך בחוץ? בשאלה זו רמז רבי יהודה הנשיא שרבי חייא צריך לצאת מביתו. רבי חייא הבין כי רבי יהודה הנשיא לקח את העניין ללב ונפגע, ולכן נהג בעצמו כאילו ננזף, כעונש שקיבל על עצמו, במשך שלושים יום.
בְּיוֹם תְּלָתִין שְׁלַח לֵיהּ: תָּא. הֲדַר שְׁלַח לֵיהּ דְּלָא לֵיתֵי.
ביום השלושים, רבי יהודה הנשיא שלח לו הודעה, באומרו: בוא ובקר אותי. אולם, לאחר מכן חזר בו מדעתו ושלח לו הודעה נוספת, ובה אמר לו שלא לבוא.
מֵעִיקָּרָא מַאי סְבַר וּלְבַסּוֹף מַאי סְבַר? מֵעִיקָּרָא סָבַר: מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ. וּלְבַסּוֹף סָבַר: לָא אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ.
הגמרא שואלת: בתחילה מה הוא סבר, ולבסוף מה הוא סבר? בתחילה, רבי יהודה הנשיא סבר שהמעמד ההלכתי של מקצת היום הוא כזה של יום שלם, ומכיוון שהיום השלושים כבר התחיל, זמן התוכחה של רבי חייא הסתיים. אבל לבסוף הוא סבר שבנוגע לסוגיה זו אין אנו אומרים שהמעמד ההלכתי של מקצת היום הוא כזה של יום שלם.
לְסוֹף אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אֲתֵית? אֲמַר לֵיהּ: דְּשָׁלַח לִי מָר דְּלֵיתֵי. וְהָא שְׁלַחִי לָךְ דְּלָא תֵּיתֵי! אֲמַר לֵיהּ: זֶה רָאִיתִי, וְזֶה לֹא רָאִיתִי. קָרֵי עֲלֵיהּ: ״בִּרְצוֹת ה׳ דַּרְכֵי אִישׁ גַּם אוֹיְבָיו יַשְׁלִים אִתּוֹ״.
לבסוף רבי חייא בא באותו היום עצמו. רבי יהודה הנשיא שאל אותו: מדוע באת? רבי חייא השיב: משום שאתה, רבי, שלחת לי הודעה שאבוא. אמר לו: אבל שלחתי לך הודעה שנייה שלא תבוא. השיב: את השליח הזה ששלחת, כלומר הראשון, ראיתי ועשיתי כפי שאמר, אבל את השליח ההוא, כלומר השני, לא ראיתי. רבי יהודה הנשיא קרא את הפסוק על רבי חייא: "ברצות יהוה דרכי איש גם אויביו ישלים אתו" (משלי טז:ז), שכן היה ברור לו שרבי חייא זכה לסיוע אלוהי.
מַאי טַעְמָא עֲבַד מָר הָכִי? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״חׇכְמוֹת בַּחוּץ תָּרוֹנָּה״. אֲמַר לֵיהּ: אִם קָרִיתָ — לֹא שָׁנִיתָ, וְאִם שָׁנִיתָ — לֹא שִׁילַּשְׁתָּ, וְאִם שִׁילַּשְׁתָּ — לֹא פֵּירְשׁוּ לְךָ.
§ בנוגע לסוגיה שבה החל כל המעשה, רבי יהודה הנשיא שאל את רבי חייא: מה הטעם שאתה, רבי, נהגת כפי שנהגת, והתעלמת מהוראותיי שלא ללמד תורה בשוק? רבי חייא אמר לו: כפי שנכתב: "החכמה תרון בחוץ" (משלי א:כ), ומשתמע מכך שיש לפרסם את התורה ברחובות. רבי יהודה הנשיא אמר לו: אם קראת פסוק זה פעם אחת, הרי בוודאי לא קראת אותו פעם שנייה בעיון רב יותר; ואם קראת אותו פעם שנייה, הרי בוודאי לא קראת אותו פעם שלישית; ואם קראת אותו פעם שלישית, אז לא הוסבר לך כראוי, שכן ברור שאינך מבין אותו כהלכה.
״חׇכְמוֹת בַּחוּץ תָּרוֹנָּה״, כִּדְרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מִבִּפְנִים, תּוֹרָתוֹ מַכְרֶזֶת עָלָיו מִבַּחוּץ.
המילים: "החכמה תרון בחוצות," יש להבין בהתאם ל דעתו של רבא. כפי שרבא אמר: לגבי כל מי שעוסק בתורה בלימוד בפנים בפרטיות ביתו, תורתו תכריז על גדולתו בחוץ, שכן היא תתגלה לרבים והם יראו את גדולתו.
וְהָא כְּתִיב: ״לֹא מֵרֹאשׁ בַּסֵּתֶר דִּבַּרְתִּי״! הָהוּא בְּיוֹמֵי דְכַלָּה.
הגמרא שואלת: אבל האם לא נאמר: "מראש לא בסתר דיברתי" (ישעיהו מח:טז), ומשתמע מכך שיש ללמד ולהכריז את התורה ברבים? הגמרא משיבה: אותו פסוק מתייחס לימי הכלה, ההתכנסות ללימוד תורה הנערכת בחודשי אלול ואדר, כאשר רבים באים לשמוע דברי תורה. בזמן זה, לא רק שמותר אלא אף מומלץ ללמד תורה להמונים. בדרך זו ניתן לבאר את הפסוק בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא.
וְרַבִּי חִיָּיא, הַאי ״חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ״ מַאי עָבֵיד לֵהּ? מוֹקֵי לֵהּ בִּצְדָקָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים.
הגמרא שואלת: ומה עשה רבי חייא בפסוק זה: "חמוקי ירכיך כמו חלאים"? כיצד הבין אותו? פסוק זה מרמז שיש לשמור את התורה בהסתר בבית המדרש ולא לפרסמה בשוק. הגמרא מסבירה: הוא מפרש אותו לא כהתייחסות לתורה, אלא כמתייחס למעשי צדקה וגמילות חסדים, שבוודאי יש לעשותם בצנעה.
אַלְמָא נְזִיפָה דִּידְהוּ תְּלָתִין יוֹמִין! נְזִיפַת נָשִׂיא שָׁאנֵי.
תקרית זו מדגימה שלכאורה, נזיפה באותם החיים בארץ ישראל נמשכת שלושים יום ולא שבעה ימים. הגמרא משיבה שאין זו ראיה מכרעת, שכן רבי יהודה הנשיא היה הנשיא. נזיפתו של הנשיא של הסנהדרין שונה, כלומר חמורה יותר, מנזיפתו של כל אדם אחר.
וּנְזִיפָה דִּידַן כַּמָּה הָוֵי? חַד יוֹמָא. כִּי הָא דִּשְׁמוּאֵל וּמָר עוּקְבָא, כִּי הֲווֹ יָתְבִי גָּרְסִי שְׁמַעְתָּא, הֲוָה יָתֵיב מָר עוּקְבָא קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל בְּרָחוֹק אַרְבַּע אַמּוֹת. וְכִי הֲווֹ יָתְבִי בְּדִינָא, הֲוָה יָתֵיב שְׁמוּאֵל קַמֵּיהּ דְּמָר עוּקְבָא בְּרָחוֹק אַרְבַּע אַמּוֹת. וַהֲווֹ חָיְיקִי לֵיהּ דּוּכְתָּא לְמָר עוּקְבָא בְּצִיפְּתָא, וְיָתֵיב עִילָּוֵיהּ כִּי הֵיכִי דְּלִישְׁתַּמְעָן מִילֵּיהּ.
הגמרא שואלת: ועד כמה זמן נמשכת נזיפתנו בבבל? הגמרא משיבה: אין היא אלא יום אחד, כמו במעשה בשמואל וראש הגולה מר עוקבא. כשהיו יושבים ועוסקים בהלכה, היה מר עוקבא יושב לפני שמואל בריחוק של ארבע אמות לאות כבוד. מר עוקבא היה נוהג בעצמו כאילו שמואל הוא רבו, מפני ששמואל היה גדול ממנו הרבה בענייני תורה. וכשהיו יושבים יחד בדין, היה שמואל יושב לפני מר עוקבא בריחוק של ארבע אמות מפני שמר עוקבא היה ראש הגולה ואב בית הדין. אבל היו מנמיכים מקום למר עוקבא במחצלת שעליה ישב, והוא היה יושב עליו כדי שיוכל לשמוע את דברי התורה של שמואל אף כשהיו עסוקים בדין.
כׇּל יוֹמָא הֲוָה מְלַוִי לֵיהּ מָר עוּקְבָא לִשְׁמוּאֵל עַד אוּשְׁפִּיזֵיהּ. יוֹמָא חַד אִיטְּרִיד בְּדִינֵיהּ הֲוָה אָזֵיל שְׁמוּאֵל בָּתְרֵיהּ. כִּי מְטָא לְבֵיתֵיהּ, אָמַר לֵיהּ: לָא נְגַהּ לָךְ? לִישְׁרֵי לִי מָר בְּתִיגְרֵיהּ! יְדַע דִּנְקַט מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, נְהַג נְזִיפוּתָא בְּנַפְשֵׁיהּ חַד יוֹמָא.
בכל יום, מר עוקבא היה מלווה את שמואל אל מקום לינו, בדרך שבה תלמיד חולק כבוד לרבו. יום אחד, מר עוקבא היה כה טרוד בדין שהובא לפניו למשפט, עד שלא שם לב כי שמואל הולך מאחוריו כדי לחלוק לו כבוד הראוי למעמדו כראש הגולה. כאשר מר עוקבא הגיע לביתו, שמואל אמר לו: האם לא די לך שליוויתי אותך עד כאן? שחרר אותי, רבי, מחובתי, כדי שאוכל לשוב לביתי. מר עוקבא הבין כי שמואל לקח את הדבר ללבו ונפגע. לכן, הוא נהג בעצמו כאילו ננזף, במשך יום אחד כעונש שקיבל על עצמו.
הָהִיא אִיתְּתָא דַּהֲווֹת יָתְבָה בִּשְׁבִילָא, הֲווֹת פָּשְׁטָה כַּרְעַהּ וְקָא מְנִיפָה חוּשְׁלָאֵי, וַהֲוָה חָלֵיף וְאָזֵיל צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן וְלָא אִיכַּנְעָה מִקַּמֵּיהּ. אֲמַר: כַּמָּה חַצִּיפָא הָהִיא אִיתְּתָא! אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן. אֲמַר לַהּ: מִי שְׁמַעְתְּ שַׁמְתָּא מִפּוּמֵּיהּ? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא. אֲמַר לַהּ: זִילִי נְהוּגִי נְזִיפוּתָא חַד יוֹמָא בְּנַפְשִׁיךְ.
סופר כי אישה אחת ישבה לצד הדרך כאשר רגלה פשוטה בעוד היא בוררת שעורים. עבר תלמיד חכם לידה בדרך זו, אך היא לא פינתה לו מקום ולא הזיזה את רגלה כדי לאפשר לו לעבור. הוא אמר: כמה גסה אותה אישה! האישה באה לפני רב נחמן לשאול אם יש לראות באמירה זו נידוי. הוא אמר לה: האם שמעת את המילה נידוי יוצאת במפורש מפיו? אמרה לו: לא. אמר לה: אם כך הוא, אז לכי ונהגי נזיפה יום אחד, שכן נראה שתלמיד החכם ביקש רק להוכיח אותך.
זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה הֲוָה קָפָסֵיק סִידְרָא קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, כִּי מְטָא לְהַאי פְּסוּקָא ״וְאֵלֶּה דִּבְרֵי דָוִד הָאַחֲרוֹנִים״, אֲמַר לֵיהּ: ״אַחֲרוֹנִים״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא רִאשׁוֹנִים, רִאשׁוֹנִים מַאי נִינְהוּ?
§ זוטרא בר טוביה היה פעם קורא את הפרשה מן התורה לפני רב יהודה. כשהגיע לפסוק: "ואלה דברי דוד האחרונים" (שמואל ב׳ 23:1), זוטרא בר טוביה אמר לרב יהודה: אם כתוב שאלה הם דבריו האחרונים של דוד, מכאן שיש גם ראשונים. אם כך הוא, מה הם הדברים הראשונים של דוד? לפני כן נזכרת רק שירתו של דוד, אך לא דבריו.
שְׁתֵיק וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי, הֲדַר אֲמַר לֵיהּ: ״אַחֲרוֹנִים״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא רִאשׁוֹנִים, רִאשׁוֹנִים מַאי הִיא? אֲמַר לֵיהּ: מַאי דַּעְתָּךְ, דְּלָא יָדַע פֵּירוּשָׁא דְּהַאי קְרָא לָאו גַּבְרָא רַבָּה הוּא? יְדַע דִּנְקַט מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, נְהַג נְזִיפוּתָא בְּנַפְשֵׁיהּ חַד יוֹמָא.
רב יהודה נשאר בשתיקה ולא אמר לו דבר. זוטרא בר טוביה חשב שרב יהודה לא שמע את מה שאמר, ולכן אז אמר לו פעם שנייה: אם כתוב שאלו הם האחרונים שבדברי דוד, מכאן שיש גם ראשונים. אם כך הוא, מה הם אותם ראשונים שבדברי דוד? אמר לו: מה אתה חושב? האם אתה חושב שכל מי שאינו יודע את פירוש הפסוק הזה אינו אדם גדול? מדוע אתה מדגיש את העובדה שאינני יודע את התשובה לשאלתך? זוטרא בר טוביה הבין שרב יהודה לקח את הדבר ללבו ונפגע. לכן, נהג בעצמו כאילו ננזף ליום אחד כעונש שקיבל על עצמו.
וְדַאֲתָן עֲלַהּ, מִיהָא ״אַחֲרוֹנִים״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא רִאשׁוֹנִים, רִאשׁוֹנִים מַאי הִיא? ״וַיְדַבֵּר דָּוִד לַה׳ אֶת דִּבְרֵי הַשִּׁירָה הַזֹּאת בְּיוֹם הִצִּיל ה׳ אוֹתוֹ מִכַּף כׇּל אוֹיְבָיו וּמִכַּף שָׁאוּל״.
הגמרא שואלת: אבל כעת, משבאנו לדון בעניין זה, מאחר שהפסוק מזכיר את דבריו האחרונים של דוד, מכאן שישנם גם דברים ראשונים. מהם אם כן אותם דברים ראשונים של דוד? הגמרא משיבה: הדברים הראשונים הם: "וידבר דוד לה' את דברי השירה הזאת ביום הציל ה' אותו מכף כל אויביו ומכף שאול" (שמואל ב׳ כ״ב:א׳), שכן גם אותה שירה נקראת דברים.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: דָּוִד, שִׁירָה אַתָּה אוֹמֵר עַל מַפַּלְתּוֹ שֶׁל שָׁאוּל? אִלְמָלֵי אַתָּה שָׁאוּל וְהוּא דָּוִד — אִיבַּדְתִּי כַּמָּה דָּוִד מִפָּנָיו.
הגמרא מפרטת: הקדוש ברוך הוא אמר לדוד: דוד, האם אתה אומר שירה על מפלתו של שאול? אילו אתה היית שאול והוא היה דוד, אז הייתי משמיד דוידים רבים לפניו. אף על פי שגזרתי שמלכותו של שאול לא תימשך, כיחיד הוא היה גדול וחשוב ממך בהרבה.
הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״שִׁגָּיוֹן לְדָוִד אֲשֶׁר שָׁר לַה׳ עַל דִּבְרֵי כוּשׁ בֶּן יְמִינִי״, וְכִי כּוּשׁ שְׁמוֹ? וַהֲלֹא שָׁאוּל שְׁמוֹ! אֶלָּא: מָה כּוּשִׁי מְשׁוּנֶּה בְּעוֹרוֹ — אַף שָׁאוּל מְשׁוּנֶּה בְּמַעֲשָׂיו.
התגובה לאזהרה זו נמצאת בפסוק, כפי שנכתב: "שיגיון לדוד, אשר שר לה', על דברי כוש בן ימיני" (תהילים ז:א). האם כוש הוא שמו? שאול הוא שמו. אלא, זהו כינוי המציין: כשם שכושי, בן ממלכת כוש העתיקה שבמזרח אפריקה, נבדל בעורו הכהה, כך גם שאול נבדל במעשיו, שכן היה צדיק גמור ועשה מעשים טובים רבים. לכן דוד משתמש במילה שיגיון כרמז לטעות [שגיאה] שעשה כאשר שר שיר שבח על מפלתו של שאול.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״עַל אוֹדוֹת הָאִשָּׁה הַכּוּשִׁית אֲשֶׁר לָקָח״, וְכִי כּוּשִׁית שְׁמָהּ? וַהֲלֹא צִיפּוֹרָה שְׁמָהּ! אֶלָּא: מָה כּוּשִׁית מְשׁוּנָּה בְּעוֹרָהּ — אַף צִיפּוֹרָה מְשׁוּנָּה בְּמַעֲשֶׂיהָ. כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיִּשְׁמַע עֶבֶד מֶלֶךְ הַכּוּשִׁי״, וְכִי כּוּשִׁי שְׁמוֹ? וַהֲלֹא צִדְקִיָּה שְׁמוֹ! אֶלָּא: מָה כּוּשִׁי מְשׁוּנֶּה בְּעוֹרוֹ — אַף צִדְקִיָּה מְשׁוּנֶּה בְּמַעֲשָׂיו.
הגמרא מציינת: באופן דומה, ניתן להסביר את הפסוק: "ותדבר מרים ואהרן במשה על אודות האישה הכושית אשר לקח, כי אישה כושית לקח" (במדבר יב:א). וכי שמה כושית? ציפורה שמה. אלא, כשם שהכושי מובחן בעורו הכהה, כך גם ציפורה הייתה מובחנת במעשיה. הגמרא ממשיכה: באופן דומה, ניתן להסביר את הפסוק: "וישמע עבד־מלך הכושי" (ירמיהו לח:ז). וכי שמו כושי? צדקיהו שמו. אלא, כשם שהכושי מובחן בעורו הכהה, כך גם צדקיהו היה מובחן במעשיו הצדיקים .
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״הֲלֹא כִבְנֵי כוּשִׁיִּים אַתֶּם לִי בֵּית יִשְׂרָאֵל״, וְכִי כּוּשִׁיִּים שְׁמָן? וַהֲלֹא יִשְׂרָאֵל שְׁמָן! אֶלָּא: מָה כּוּשִׁי מְשׁוּנֶּה בְּעוֹרוֹ — אַף יִשְׂרָאֵל מְשׁוּנִּין בְּמַעֲשֵׂיהֶן מִכׇּל הָאוּמּוֹת.
בדומה לכך, אתה יכול להסביר את הפסוק: "הֲלוֹא כִבְנֵי כֻשִׁיִּים אַתֶּם לִי, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל?" (עמוס ט:ז). וכי שמם כושי? ישראל הוא שמם. אלא, כשם שהכושי מובחן בעורו הכהה, כך גם העם היהודי מובחן במעשיו, והוא שונה מכל האומות האחרות.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מַאי דִּכְתִיב: ״נְאֻם דָּוִד בֶּן יִשַׁי וּנְאֻם הַגֶּבֶר הוּקַם עָל״ — נְאֻם דָּוִד בֶּן יִשַׁי שֶׁהֵקִים עוּלָּהּ שֶׁל תְּשׁוּבָה.
§ לאחר שהוזכרו דבריו האחרונים של דוד, הגמרא ממשיכה להסביר ביטויים אחרים באותו קטע. רבי שמואל בר נחמני אמר בשם רבי יונתן: מהי משמעותו של מה שנכתב: "נאום דוד בן ישי, ונאום הגבר הוקם על [al]" (שמואל ב׳ 23:1)? משמעות הדבר היא כך: נאום דוד בן ישי, שהקים את עול [ulla] התשובה, שכן במעשיו לימד את כוחה של התשובה. המילה al, על, והמילה ulla מורכבות מאותם עיצורים בעברית.
״אָמַר אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לִי דִבֶּר צוּר יִשְׂרָאֵל מוֹשֵׁל בָּאָדָם צַדִּיק מוֹשֵׁל יִרְאַת אֱלֹהִים״. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, הָכִי קָאָמַר: אָמַר אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, לִי דִבֶּר צוּר יִשְׂרָאֵל, אֲנִי מוֹשֵׁל בָּאָדָם, מִי מוֹשֵׁל בִּי — צַדִּיק, שֶׁאֲנִי גּוֹזֵר גְּזֵרָה וּמְבַטְּלָהּ.
הקטע ממשיך: ״אלוהי ישראל אמר, לי דיבר צור ישראל: מושל באדם צדיק, מושל יראת אלוהים״ (שמואל ב׳ 23:3). הגמרא שואלת: מה הפסוק הזה אומר? מה משמעותו? רבי אבהו אמר: כך הפסוק אומר: אלוהי ישראל אמר, לי דיבר צור ישראל: אף על פי שאני מושל באדם, מי מושל בי? זהו אדם צדיק. כיצד אפשר לומר, כביכול, שאדם צדיק מושל באלוהים? שאני, אלוהים, גוזר גזירה והצדיק מבטל אותה.
״אֵלֶּה שְׁמוֹת הַגִּבּוֹרִים אֲשֶׁר לְדָוִד יוֹשֵׁב בַּשֶּׁבֶת וְגוֹ׳״. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, הָכִי קָאָמַר: וְאֵלֶּה שְׁמוֹת גְּבוּרוֹתָיו שֶׁל דָּוִד.
בדומה לכך, הפסוק קובע שם: "ואלה שמות גיבורי דוד; יושב־בשבת תחכמוני, ראש השלישים; הוא עדינו העצני; הוא עורר את חניתו על שמונה מאות, אשר הכה בפעם אחת" (שמואל ב׳ 23:8). הגמרא שואלת: מה אומר הפסוק הזה? רבי אבהו אמר: כך אומר הפסוק: אלה שמות מעשי הגבורה של דוד. אין לקרוא ביטויים אלה כשמות של אנשים, אלא כתיאורים של מעשיו הטובים של דוד.
״יוֹשֵׁב בַּשֶּׁבֶת״ — בְּשָׁעָה שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה, לֹא הָיָה יוֹשֵׁב עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת אֶלָּא עַל גַּבֵּי קַרְקַע. דְּכֹל כַּמָּה דַּהֲוָה רַבֵּיהּ עִירָא הַיָּאִירִי קַיָּים, הֲוָה מַתְנֵי לְהוּ לְרַבָּנַן עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ, הֲוָה מַתְנִי דָּוִד לְרַבָּנַן וַהֲוָה יָתֵיב עַל גַּבֵּי קַרְקַע. אֲמַרוּ לֵיהּ: לִיתֵּיב מָר אַכָּרִים וּכְסָתוֹת! לָא קַבֵּיל עֲלֵיהּ.
יושב־בשבת [yoshev bashevet] מציין כי כאשר דוד היה יושב [yoshev] בבית המדרש, לא היה יושב על כרים וכסתות, כפי שאדם חשוב רגיל היה לעשות. אלא, היה יושב על הארץ כאחד התלמידים. כל עוד רבו של דוד, עירא היאירי, היה בחיים, היה עירא מלמד את החכמים כשהוא יושב על כרים וכסתות. כאשר עירא נפטר, דוד היה מלמד את החכמים, והוא עשה זאת כשהוא יושב על הארץ. אמרו לו: רבנו, אתה צריך לשבת על כרים ושמיכות. הוא לא קיבל את הצעותיהם, שכן בענוותנותו לא רצה להיראות כמורה של עם ישראל.
״תַּחְכְּמוֹנִי״, אָמַר רַב: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, הוֹאִיל וְהִשְׁפַּלְתָּ עַצְמְךָ תְּהֵא כָּמוֹנִי. שֶׁאֲנִי גּוֹזֵר גְּזֵרָה, וְאַתָּה מְבַטְּלָהּ.
בפסוק זה, דוד מתואר כ"תחכמוני [taḥkemoni]". רב אמר: הקדוש ברוך הוא אמר לו: מאחר שהשפלת את עצמך, היה אתה עתה כמוני [tehe kamoni]. כיצד? כשם שאני גוזר גזירה, ואתה, בזכות צדקתך, יכול לבטלה.
״רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁים״ — תְּהֵא רֹאשׁ לִשְׁלֹשֶׁת אָבוֹת. ״הוּא עֲדִינוֹ הָעֶצְנִי״, כְּשֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה — הָיָה מְעַדֵּן עַצְמוֹ כְּתוֹלַעַת, וּבְשָׁעָה שֶׁיּוֹצֵא לַמִּלְחָמָה — הָיָה מַקְשֶׁה עַצְמוֹ כְּעֵץ.
דוד מתואר כאן גם כ"ראש הגיבורים [rosh hashalishim]" משום שאלוהים אמר לו: אתה תהיה הראש [rosh] של שלושת [sheloshet] האבות. "הוא עדינו העצני"; זה רומז לכך שכאשר דוד היה יושב ועוסק בתורה, היה עושה את עצמו רך [me’aden] כתולעת, וכאשר היה יוצא למלחמה, היה עושה את עצמו קשה וחזק כעץ [etz].
״עַל שְׁמוֹנֶה מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת״. שֶׁהָיָה זוֹרֵק חֵץ, וּמַפִּיל שְׁמוֹנֶה מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת, וְהָיָה מִתְאַנֵּחַ עַל מָאתַיִם, דִּכְתִיב: ״אֵיכָה יִרְדֹּף אֶחָד אֶלֶף״.
הביטוי: "נגד שמונה מאות איש, אשר הכה בפעם אחת," פירושו שהיה יורה חץ באוויר ובו היה הורג שמונה מאות איש בפעם אחת. ודוד היה נאנח על מאתיים שהיו חסרים לקיום הבטחת התורה, כמו שנאמר: "איכה ירדוף אחד אלף" (דברים ל״ב:ל׳).
יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״רַק בִּדְבַר אוּרִיָּה הַחִתִּי״.
קול אלוהי יצא ואמר בדרך ביאור מדוע ההבטחה לא התקיימה במלואה: "מפני שדוד עשה את הישר בעיני ה', ולא סר מכל אשר ציווהו כל ימי חייו, רק בדבר אוריה החתי" (מלכים א' ט״ו:ה׳). אילו דוד לא היה חוטא בחטא זה, אזי כל ההבטחות הנזכרות בתורה היו מתקיימות בשלמותן על ידו.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ, אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַבִּי שִׂמְלַאי. וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַב הוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב הוּנָא לְחוֹדֵיהּ:
הגמרא חוזרת אל ההלכות של נידוי ומזכירה כי רבי תנחום, בנו של רבי חייא, מן הכפר עכו, אמר כי רבי יעקב בר אחא אמר כי רבי סימלאי אמר, ויש אומרים שמסורת זו נמסרה באופן הבא: רבי תנחום אמר כי רב הונא אמר, ואחרים אומרים כי רב הונא עצמו אמר אמירה זו ללא שרשרת המסירה: