זוֹ עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
זוהי מנחת עשירית האיפה של סולת, שכל כהן היה מביא ביום שהחל לשרת במקדש. אך כל עוד הוא טמא מבחינה טקסית, בין משום שבא במגע עם מת ובין מחמת צרעת, אין הוא רשאי לשלוח את קרבנותיו למקדש; זו דעתו של רבי יהודה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״בְּבֹאוֹ יַקְרִיב״, בִּזְמַן שֶׁרָאוּי לְבִיאָה — רָאוּי לְהַקְרָבָה, בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְבִיאָה — אֵינוֹ רָאוּי לְהַקְרָבָה.
רבי שמעון אומר: הפסוק קובע: "וביום אשר יבוא אל המקדש, אל החצר הפנימית, לשרת במקדש יקריב את חטאתו." מכאן למדנו שכאשר הוא ראוי להיכנס אל המקדש, הוא ראוי להקריב קורבן. אבל כאשר אינו ראוי להיכנס אל המקדש, כלומר כשהוא טמא טומאה פולחנית, אינו ראוי להקריב קורבן. מכאן משתמע שמצורע אינו רשאי לשלוח את קורבנותיו אל המקדש כדי שיוקרבו על המזבח, שכן הוא עצמו אינו ראוי להיכנס אל המקדש.
אָמַר רָבָא: מְנָלַן דִּמְשַׁדְּרִין שְׁלִיחָא דְּבֵי דִינָא וּמַזְמְנִינַן לֵיהּ לְדִינָא — דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח מֹשֶׁה לִקְרֹא לְדָתָן וְלַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב״. וּמְנָלַן דְּמַזְמְנִינַן לְדִינָא — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל קֹרַח אַתָּה וְכׇל עֲדָתְךָ״.
§ לאחר שנידונו כמה מן ההגבלות החלות על אדם שנודה, הגמרא מסבירה כמה מן העקרונות היסודיים הנוגעים לנידוי: אמר רבא: מנין לנו ששליח בית דין נשלח לזמן את הנתבע לבית הדין לפני שמנדים אותו? שנאמר: "וישלח משה לקרוא לדתן ולאבירם בני אליאב" (במדבר טז, יב). ומנין לנו שאנו מזמנים אותו, שהנתבע עצמו חייב להופיע לפני בית הדין? שנאמר: "ויאמר משה אל קרח אתה וכל עדתך היו לפני ה', אתה והם ואהרן, מחר" (במדבר טז, טז).
לְקַמֵּי גַּבְרָא רַבָּה — דִּכְתִיב: ״לִפְנֵי ה׳״. אַתְּ וּפְלָנְיָא — דִּכְתִיב: ״אַתָּה וָהֵם וְאַהֲרֹן״. דְּקָבְעִינַן זִימְנָא — דִּכְתִיב: ״מָחָר״. זִימְנָא בָּתַר זִימְנָא — דִּכְתִיב: ״קָרְאוּ שָׁם פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם שָׁאוֹן הֶעֱבִיר הַמּוֹעֵד״.
מניין שהנתבע צריך להיאמר לו שהוא מוזמן להופיע לפני אדם גדול? כפי שנאמר: "ויאמר משה אל קרח: אתה וכל עדתך לפני ה'" (במדבר טז:טז). מניין שההזמנה צריכה לציין את שמות שני הצדדים: אתה ופלוני, התובע? כפי שנאמר: "אתה והם ואהרן" (במדבר טז:טז). מניין שצריך לקבוע מועד להליכים בבית הדין? כפי שנאמר: "מחר" (במדבר טז:טז). מניין שיש לקבוע מועד שני לאחר המועד הראשון, אם הנתבע לא שעה להזמנה הראשונה? כפי שנאמר: "קראו שם פרעה מלך מצרים שאון העביר המועד...כי כתבור בהרים וככרמל בים יבוא" (ירמיהו מו:יז). אף על פי שנקבע מועד והוא עבר, לא בוטל לגמרי אלא נדחה למועד מאוחר יותר.
וּמְנָלַן דְּאִי מִתְפַּקַּר בִּשְׁלִיחָא דְּבֵי דִינָא, וְאָתֵי וְאָמַר, לָא מִיתְחֲזֵי כְּלִישָּׁנָא בִּישָׁא — דִּכְתִיב: ״הַעֵינֵי הָאֲנָשִׁים הָהֵם תְּנַקֵּר״.
ומנין אנו לומדים שאם האדם שזומן נוהג בחוסר כבוד כלפי שליח בית הדין, והשליח בא בחזרה ומדווח על התנהגותו, אין זה נחשב ללשון הרע? שנאמר: “העיני האנשים ההם תנקר?” (במדבר טז:יד). דתן ואבירם אמרו דברים אלה לשליח שמשה שלח אליהם, והשליח דיווח אותם בחזרה למשה.
וּמְנָלַן דִּמְשַׁמְּתִינַן — דִּכְתִיב: ״אוֹרוּ מֵרוֹז״. דְּהָכִי סְבָרָא דְּגַבְרָא רַבָּה — דִּכְתִיב: ״אָמַר מַלְאַךְ ה׳״. וּמְנָלַן דְּמַחְרְמִינַן — דִּכְתִיב: ״אוֹרוּ אָרוֹר״.
ומניין אנו לומדים שמנדים מי שאינו מציית להזמנת בית דין? שנאמר: "אורו מרוז" (שופטים ה:כג), שנודתה על שלא באה למלחמה לאחר שזומנה. מניין לומדים שיש להודיע למנודה שזהו היה החלטתו של אדם גדול לנדותו? שנאמר: "אורו מרוז, אמר מלאך ה'" (שופטים ה:כג). ומניין אנו לומדים שאם אינו מתקן את דרכיו, מחרימים אדם כזה ביתר חומרה, ומעמידים אותו בנידוי החמור ביותר? שנאמר: "אורו מרוז... אורו ארור יושביה" (שופטים ה:כג), ומשתמע שקללה אחת באה בעקבות אחרת, כלומר, נידוי קל יותר מלווה בחרם חמור.
דְּאָכֵיל וְשָׁתֵי בַּהֲדֵיהּ וְקָאֵי בְּאַרְבַּע אַמּוֹת דִּידֵיהּ — דִּכְתִיב: ״יוֹשְׁבֶיהָ״. וּמְנָלַן דְּפָרְטִינַן חִטְאֵיהּ בְּצִיבּוּרָא — דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא בָאוּ לְעֶזְרַת ה׳״.
מניין נגזר שהקללה חלה על כל מי שאוכל או שותה עם, או עומד בתוך, ארבע אמות של המנודה? כפי שנאמר: "אָרוֹר אָרוֹר יֹשְׁבֶיהָ" (שופטים ה:כג), בהתייחס לכל היושבים יחד עם מרוז. ומניין לנו שמפרטים את חטאו ברבים? כפי שנאמר: "אָרוֹר אָרוֹר יֹשְׁבֶיהָ, כִּי לֹא בָּאוּ לְעֶזְרַת ה'" (שופטים ה:כג).
וְאָמַר עוּלָּא: בְּאַרְבַּע מְאָה שִׁיפּוּרֵי שַׁמְּתֵיהּ בָּרָק לְמֵרוֹז. אִיכָּא דְּאָמְרִי גַּבְרָא רַבָּה הֲוָה, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי כּוֹכְבָא הֲוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים״.
ואמר עולא: ברק נידה את מרוז באמצעות תקיעת ארבע מאות שופרות בשל כישלונו לבוא. באשר לזיהויו של מרוז, יש אומרים כי הוא היה אדם גדול וכי נודה משום שלא הצטרף למאמץ המלחמתי. ואחרים אומרים שהכוונה היא לכוכב ולא לאדם, ושלא סייע לעם היהודי במלחמתם, כפי שנאמר: "מן שמים נלחמו הכוכבים; ממסילותם נלחמו עם סיסרא" (שופטים ה:כ). כוכב זה, שלא עזר לעם היהודי, קולל.
וּמְנָלַן דְּמַפְקְרִינַן נִכְסֵיהּ — דִּכְתִיב: ״וְכׇל אֲשֶׁר לֹא יָבֹא לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים בַּעֲצַת הַשָּׂרִים וְהַזְּקֵנִים יׇחֳרַם כׇּל רְכוּשׁוֹ וְהוּא יִבָּדֵל מִקְּהַל הַגּוֹלָה״.
ומנין אנו לומדים שבית הדין רשאי להכריז על רכושו של מי שאינו מציית להוראותיו כהפקר? שנאמר: "וכל אשר לא יבוא לשלושת הימים, כעצת השרים והזקנים, יוחרם כל רכושו [yaḥoram] והוא ייבדל מקהל הגולה" (עזרא י:ח). "יוחרם" מתייחס לנידוי.
וּמְנָלַן דְּנָצֵינַן וְלָיְיטִינַן וּמָחֵינַן וְתָלְשִׁינַן שֵׂיעָר וּמַשְׁבְּעִינַן — דִּכְתִיב: ״וָאָרִיב עִמָּם וָאֲקַלְלֵם וָאַכֶּה מֵהֶם אֲנָשִׁים וָאֶמְרְטֵם וָאַשְׁבִּיעֵם״.
ומנין אנו לומדים שמותר לנו להתעמת עם אדם כזה, ולקלל אותו, ולהכות אותו, ולמשוך את שערו, ולהשביע אותו בשבועה כדי למנוע ממנו לחטוא? כפי שנאמר: "ואריב עמם ואקללם ואכה מהם אנשים ואמרטם ואשביעם באלוהים" (נחמיה יג:כה).
וּמְנָלַן דְּכָפְתִינַן וְאָסְרִינַן וְעָבְדִינַן הַרְדָּפָה — דִּכְתִיב: ״הֵן לְמוֹת הֵן לִשְׁרוֹשִׁי הֵן לַעֲנָשׁ נִכְסִין וְלַאֲסוּרִין״. מַאי לִשְׁרוֹשִׁי? אָמַר אַדָּא מָרִי אָמַר נְחֶמְיָה בַּר בָּרוּךְ אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַב יְהוּדָה: הַרְדָּפָה. מַאי הַרְדָּפָה? אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מְנַדִּין לְאַלְתַּר, וְשׁוֹנִין לְאַחַר שְׁלֹשִׁים, וּמַחְרִימִין לְאַחַר שִׁשִּׁים.
ומניין אנו לומדים שמותר לנו לכבול את ידיו ואת רגליו, לשלשל אותו בשלשלאות, ולהפעיל לחץ? שנאמר: "הן למוות, הן לגלות [lishroshi], הן לעונש ממון, הן למאסר" (עזרא ז:כו). הגמרא שואלת: מה פירוש המילה "lishroshi," המתורגמת כאן כגלות? אמר אדא מרי שאמר נחמיה בר ברוך שאמר רב חייא בר אבין שאמר רב יהודה: זהו לחץ. ומאחר שגם ביטוי זה אינו ברור, הגמרא שואלת: מהו לחץ? אמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת משמיה דרב שמונח זה מתייחס לסדרת הפעולות הבאה: מנדים אותו מיד, ושוב לאחר שלושים יום, ואם עדיין אינו חוזר בו, מחרימים אותו לאחר שישים יום.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא, הָכִי אָמַר רַב חִסְדָּא: מַתְרִין בֵּיהּ שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי. הָנֵי מִילֵּי לְמָמוֹנָא, אֲבָל לְאַפְקֵירוּתָא — לְאַלְתַּר.
רב הונא בר חיננא אמר לו: רב חסדא אמר כך: לפני שמנדים אדם, בית הדין מתרה בו שלוש פעמים, ביום שני, יום חמישי, וביום שני שלאחר מכן. הגמרא מעירה: דבר זה חל במקרה שבו אדם מתעלם מפסק דין ממוני שניתן נגדו. מתרים בו שלוש פעמים שעליו לפרוע את חובו. אבל במקרה שבו אדם נוהג בחוסר כבוד כלפי תלמיד חכם, הוא מנודה מיד.
הָהוּא טַבָּחָא דְּאִיתְפַּקַּר בְּרַב טוֹבִי בַּר מַתְנָה, אִימְּנוֹ עֲלֵיהּ אַבָּיֵי וְרָבָא וְשַׁמְּתוּהוּ, לְסוֹף אֲזַל פַּיְּיסֵיהּ לְבַעַל דִּינֵיהּ. אֲמַר אַבָּיֵי: הֵיכִי לֶיעְבֵּיד? לִישְׁרֵי לֵיהּ — לָא חַל שַׁמְתָּא עֲלֵיהּ תְּלָתִין יוֹמִין. לָא לִישְׁרֵי לֵיהּ — קָא בָּעוּ רַבָּנַן לְמֵיעַל.
§ הגמרא מספרת כי קצב אחד נהג בחוסר כבוד כלפי רב טובי בר מתנא. אביי ורבא מונו לדון במקרה ונידו אותו. לבסוף הלך הקצב ופייס את בעל דינו, רב טובי. אמר אביי: מה נעשה במקרה זה? האם יש לשחררו מגזירת הנידוי? גזירת הנידוי שלו לא הייתה עדיין בתוקף במשך שלושים הימים הרגילים. מצד שני, האם לא יש לשחררו מן הנידוי? והרי החכמים רוצים להיכנס לחנותו ולקנות בשר, וכעת אינם יכולים לעשות כן. מהו, אם כן, דרך הפעולה הראויה ביותר?
אֲמַר לֵיהּ לְרַב אִידִי בַּר אָבִין: מִידֵּי שְׁמִיעַ לָךְ בְּהָא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב תַּחְלִיפָא בַּר אֲבִימִי אָמַר שְׁמוּאֵל: טוּט אָסַר וְטוּט שָׁרֵי. אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִילֵּי לְמָמוֹנָא, אֲבָל לְאַפְקֵירוּתָא — עַד דְּחָיְילָא שַׁמְתָּא עֲלֵיהּ תְּלָתִין יוֹמִין.
הוא אמר לרב אידי בר אבין: האם שמעת משהו בנוגע למקרה כזה? רב אידי בר אבין אמר לאביי: רב תחליפא בר אבימי אמר כי שמואל אמר כך: תקיעת שופר בזמן הנידוי מחילה אותו, ותקיעת שופר משחררת אותו. במילים אחרות, יש לתקוע כעת בשופר, כפי שתקעו כאשר נגזרה גזירת הנידוי, ויש לבטל אותה, אף על פי ששלושים יום טרם עברו. אביי אמר לו: דבר זה חל במקרה שבו אדם מתעלם מפסק דין ממוני שניתן נגדו; אבל במקרה שבו אדם נוהג בחוסר כבוד, אין להתיר עד שגזירת הנידוי תהיה בתוקף שלושים יום.
אַלְמָא קָסָבַר אַבָּיֵי: הָנֵי בֵּי תְלָתָא דְּשַׁמִּיתוּ — לָא אָתוּ תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ.
הגמרא מעירה: כנראה, אביי סבור שאם שלושה אנשים נידו אדם אחד, שלושה אחרים אינם רשאים לבוא ולהתיר לו. דבר זה נלמד מן העובדה שאביי חשש להתיר לקצב את הנידוי ולא הטיל את המשימה על מישהו אחר.
דְּאִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי בֵּי תְלָתָא דְּשַׁמִּיתוּ, מַהוּ לְמֵיתֵי תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ? תָּא שְׁמַע: מְנוּדֶּה לָרַב — מְנוּדֶּה לַתַּלְמִיד, מְנוּדֶּה לַתַּלְמִיד — אֵינוֹ מְנוּדֶּה לָרַב.
כפי שהועלתה דילמה קודם לכן בפני החכמים: אם שלושה אנשים נידו אדם, מהי ההלכה לגבי שלושה אחרים הבאים ומתירים לו את גזירת הנידוי? הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה ממה ששנוי בברייתא: מי שנודה על ידי הרב של תורה משום שנהג כלפיו בחוסר כבוד הרי הוא נחשב מנודה לגבי התלמיד, ועל האחרון להתרחק ממנו. אולם, מי שנודה על ידי התלמיד אינו נחשב מנודה לגבי הרב.
מְנוּדֶּה לְעִירוֹ — מְנוּדֶּה לְעִיר אַחֶרֶת, מְנוּדֶּה לְעִיר אַחֶרֶת — אֵינוֹ מְנוּדֶּה לְעִירוֹ. מְנוּדֶּה לַנָּשִׂיא — מְנוּדֶּה לְכׇל יִשְׂרָאֵל, מְנוּדֶּה לְכׇל יִשְׂרָאֵל — אֵינוֹ מְנוּדֶּה לַנָּשִׂיא. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֶחָד מִן הַתַּלְמִידִים שֶׁנִּידָּה וָמֵת — חֶלְקוֹ אֵינוֹ מוּפָר.
מי שנודה על ידי עירו נחשב מנודה גם לגבי עיר אחרת. אולם מי שנודה על ידי עיר אחרת אינו נחשב מנודה לגבי עירו שלו. מי שנודה על ידי הנשיא של הסנהדרין נחשב מנודה לגבי כל העם היהודי; אבל מי שנודה על ידי כל העם היהודי אינו נחשב מנודה לגבי הנשיא של הסנהדרין. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם אחד מן התלמידים היושבים כדיינים בבית הדין נידה אדם, ומת לפני שהתיר לו את גזירת הנידוי, חלקו בגזירת הנידוי אינו בטל.
שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ תַּלְמִיד שֶׁנִּידָּה לִכְבוֹדוֹ — נִידּוּיוֹ נִידּוּי, וּשְׁמַע מִינַּהּ כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מֵיפֵר חֶלְקוֹ, וּשְׁמַע מִינַּהּ הָנֵי בֵּי תְלָתָא דְּשַׁמִּיתוּ, לָא אָתוּ תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ.
הגמרא אומרת: למד שלושהלכותמכאןברייתא. למד מכאן שבמקרה של תלמיד שמנדה מישהו בשל פגיעה בכבודו ולא מפני שהמנודה אשם בעבירה כלשהי, גזירת הנידוי שלו תקפה. אילו היה מדובר במקרה שבו אדם נודה בשל חטא, הכול חייבים לכבד את גזירת הנידוי, אפילו רבו של התלמיד. ולמד מכאן שכל אחד ואחד שהשתתף בגזירת הנידוי מבטל את החלק שלו עצמו בגזירת הנידוי, שכן הברייתא מדברת על: חלקו. ולמד מכאן שאם שלושה אנשים נידו אדם אחר, שלושה אחרים אינם יכולים לבוא ולבטל את גזירת הנידוי. אלמלא כן, לא היה משנה אם חלקו של אדם מסוים לא בוטל. את חלקו היה יכול לבטל מישהו אחר.
אָמַר אַמֵּימָר: הִלְכְתָא, הָנֵי בֵּי תְלָתָא דְּשַׁמִּיתוּ — אָתוּ בֵּי תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: וְהָא תַּנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֶחָד מִן הַתַּלְמִידִים שֶׁנִּידָּה וָמֵת — חֶלְקוֹ אֵינוֹ מוּפָר. מַאי לָאו, אֵינוֹ מוּפָר כְּלָל! לָא, עַד דְּאָתוּ בֵּי תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ.
אמימר אמר: ההלכה היא שאם שלושה אנשים מנדים אדם אחר, שלושה אחרים יכולים לבוא ולבטל את גזירת הנידוי. רב אשי אמר לאמימר: אבל האם לא שנינו בברייתא: רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם אחד מן התלמידים נידה אדם אחר, ומת לפני שהתיר לו את גזירת הנידוי, חלקו אינו בטל? וכי אין הכוונה שאינו בטל כלל, כלומר, שאין אדם אחר יכול לבטלו? הגמרא דוחה טענה זו: לא, הכוונה היא שגזירת הנידוי נשארת בתוקפה עד שיבואו שלושה אחרים ויבטלו אותה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין נִידּוּי פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם, וְאֵין נְזִיפָה פָּחוֹת מִשִּׁבְעָה יָמִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָבִיהָ יָרֹק יָרַק בְּפָנֶיהָ הֲלֹא תִכָּלֵם שִׁבְעַת יָמִים״.
§ החכמים לימדו את הברייתא הבאה: נידוי אינו חל לפחות מתקופה של שלושים יום, ונזיפה, שהיא חמורה פחות מנידוי, אינה חלה לפחות מתקופה של שבעה ימים. ואף על פי שאין ראיה לדבר, כלומר, למשך הזמן המקובל של נזיפה, יש רמז לדבר, שנאמר: "ואביה ירק ירק בפניה הלא תכלם שבעת ימים?" (במדבר יב:יד). מכאן שנזיפה נמשכת שבעה ימים.
אָמַר רַב חִסְדָּא: נִידּוּי שֶׁלָּנוּ כִּנְזִיפָה שֶׁלָּהֶן, וּנְזִיפָה דִּידְהוּ שִׁבְעָה וְתוּ לָא. וְהָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי וּבַר קַפָּרָא הֲווֹ יָתְבִי וְקָא גָרְסִי, קַשְׁיָא לְהוּ שְׁמַעְתָּא, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן לְבַר קַפָּרָא: דָּבָר זֶה צָרִיךְ רַבִּי. אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן: וּמָה רַבִּי אוֹמֵר בְּדָבָר זֶה?
רב חסדא אמר: הנידוי שלנו בבבל כוחו כהתרעתם בארץ ישראל. מאחר שהחכמים בארץ ישראל סמוכים ונושאים בתואר רבי, להתרעתם יש משקל רב יותר מנידוי המוטל בבבל. הגמרא שואלת: וכי התרעתם בארץ ישראל היא רק שבעה ימים ולא יותר? והלא מסופר כי רבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, ובר קפרא היו יושבים ועוסקים בתורה, והקשו קושיה על הלכה מסוימת. אמר רבי שמעון לבר קפרא: עניין זה צריך אבי, רבי יהודה הנשיא, לפרשו. אמר בר קפרא לרבי שמעון, בלשון לעג מסוימת: ומה יכול אביך, רבי יהודה הנשיא, לומר על זה העניין? מה יכול הוא להוסיף וללמדנו בו?
אֲזַל אֲמַר לֵיהּ לַאֲבוּהּ, אִיקְּפַד. אֲתָא בַּר קַפָּרָא לְאִיתְחֲזוֹיֵי לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: בַּר קַפָּרָא, אֵינִי מַכִּירְךָ מֵעוֹלָם! יְדַע דִּנְקַט מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, נְהַג נְזִיפוּתָא בְּנַפְשֵׁיהּ תְּלָתִין יוֹמִין.
רבי שמעון הלך וסיפר לאביו, רבי יהודה הנשיא, את מה שאמר בר קפרא, ורבי יהודה הנשיא כעס עליו. כאשר בר קפרא בא בשלב מאוחר יותר לבקר, רבי יהודה הנשיא אמר לו: בר קפרא, איני מכיר אותך כלל. בר קפרא הבין כי רבי יהודה הנשיא לקח את דבריו ללב, כלומר, נפגע. לאחר מכן הוא נהג כאילו ננזף, כעונש שהטיל על עצמו, במשך שלושים יום.
שׁוּב פַּעַם אֶחָד גָּזַר רַבִּי שֶׁלֹּא יִשְׁנוּ לַתַּלְמִידִים בַּשּׁוּק, מַאי דְּרַשׁ — ״חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ כְּמוֹ חֲלָאִים״. מָה יָרֵךְ בַּסֵּתֶר,
שוב, בהזדמנות אחרת, רבי יהודה הנשיא גזר שלא ילמדו תלמידים בשוק אלא רק בבית מדרש. איזה פסוק הוא דרש כדי לשמש יסוד לגזירה זו? הפסוק אומר: "חמוקי ירכיך כמו חלאים, מעשה ידי אמן" (שיר השירים ז:ב). כשם שירך בדרך כלל מוסתרת ומכוסה בבגדים,