מְנוּדִּין וּמְצוֹרָעִין מָה הֵן בְּתִסְפּוֹרֶת? תָּא שְׁמַע: מְנוּדִּין וּמְצוֹרָעִין אֲסוּרִין לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס.
הגמרא שואלת: מהי ההלכה הנוגעת למנודים ולמצורעים, ביחס לתספורת? הגמרא משיבה: בוא ושמע את מה שנשנה בברייתא: מנודים ומצורעים אסורים בגזיזת שיערם ובכיבוס בגדיהם.
מְנוּדֶּה שֶׁמֵּת, בֵּית דִּין סוֹקְלִין אֶת אֲרוֹנוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא שֶׁיַּעֲמִידוּ עָלָיו גַּל אֲבָנִים כְּגַלּוֹ שֶׁל עָכָן, אֶלָּא בֵּית דִּין שׁוֹלְחִין וּמַנִּיחִין אֶבֶן גְּדוֹלָה עַל אֲרוֹנוֹ, לְלַמֶּדְךָ שֶׁכׇּל הַמִּתְנַדֶּה וּמֵת בְּנִידּוּיוֹ — בֵּית דִּין סוֹקְלִין אֶת אֲרוֹנוֹ.
עוד לימדו שם: אם מי שמנודה מת, בית הדין מניח אבנים על ארונו. רבי יהודה אומר: אין הכוונה שיערמו עליו גל של אבנים כמו הגל שהונח על קברו של עכן (ראו יהושע ז:כו). אלא, בית הדין שולח את שליחיו, שמניחים אבן גדולה על ארונו כסימן סמלי. דבר זה בא ללמדך שכל מי שמנודה ומת בעודו בתקופת נידויו, בלי שביקש להשתחרר ממנו, בית הדין מניח אבנים על ארונו.
אָבֵל חַיָּיב בַּעֲטִיפַת הָרֹאשׁ. מִדְּקָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״וְלֹא תַעְטֶה עַל שָׂפָם״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיחַיְּיבִי.
§ הגמרא ממשיכה: אבל חייב לעטוף את ראשו לאות אבל, ולכסות את ראשו ואת פניו. דבר זה נלמד מן העובדה שהרחמן אומר ליחזקאל, בעודו באבלו: "ואל תעטה על שפם" (יחזקאל כד:יז). הקדוש ברוך הוא מצווה את יחזקאל שלא להראות סימני אבלות חיצוניים, ומכאן שבדרך היקש כל אדם אחר חייב לעטוף את ראשו בדרך זו.
מְנוּדֶּה מַהוּ בַּעֲטִיפַת הָרֹאשׁ? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: וְהֵן מִתְעַטְּפִין וְיוֹשְׁבִין כִּמְנוּדִּין וְכַאֲבֵלִים עַד שֶׁיְּרַחֲמוּ עֲלֵיהֶם מִן הַשָּׁמַיִם. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּלְמָא מְנוּדֶּה לַשָּׁמַיִם שָׁאנֵי, דַּחֲמִיר.
הגמרא שואלת: מהי ההלכה הנוגעת לאדם שמנודה, לגבי עטיפת הראש? רב יוסף אמר: בוא ושמע את מה שנשנה בברייתא על אלה שהתענו על הגשמים ותפילתם לא נענתה: ומתעטפים ויושבים כמנודים וכאבלים, עד שירחמו עליהם מן השמים. מכאן משתמע שמנודים חייבים לעטוף את ראשיהם כאבלים. אמר לו אביי: שמא מנודה מן השמים שונה, שכן הדבר חמור יותר מאשר להיות מנודה על ידי בית דין של מטה.
מְצוֹרָע מַהוּ בַּעֲטִיפַת הָרֹאשׁ? תָּא שְׁמַע: ״וְעַל שָׂפָם יַעְטֶה״, מִכְּלָל שֶׁחַיָּיב בַּעֲטִיפַת הָרֹאשׁ. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא ממשיכה ושואלת: מהי ההלכה במקרה של מצורע בנוגע לעטיפת הראש? בוא ושמע ראיה על סמך הפסוק: "ועל שפם יעטה" (ויקרא יג:מה), שממנו ניתן ללמוד בדרך היקש שהוא חייב לעטוף את ראשו. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שכך הוא הדין.
אָבֵל אָסוּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין, מִדְּקָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא אָסוּר.
§ הגמרא עוברת להלכה נוספת: אבל אסור בהנחת תפילין. דבר זה נלמד מן העובדה שהרחמן אומר ליחזקאל, בעודו באבלו: "חבוש פארך עליך" (יחזקאל כד:יז). המילה פאר רומזת לתפילין. יחזקאל היה מיוחד בכך שנצטווה להניח תפילין בעודו באבלו, ומכאן שבדרך היקש כל אדם אחר אסור לעשות כן.
מְנוּדֶּה מַהוּ בִּתְפִילִּין? תֵּיקוּ. מְצוֹרָע מַהוּ בִּתְפִילִּין? תָּא שְׁמַע: ״וְהַצָּרוּעַ״ — לְרַבּוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל. ״בְּגָדָיו יִהְיוּ פְרוּמִים״ — שֶׁיְּהוּ מְקוֹרָעִים, ״וְרֹאשׁוֹ יִהְיֶה פָרוּעַ״ — אֵין פְּרִיעָה אֶלָּא גִּידּוּל שֵׂעָר, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
הגמרא שואלת: מהי ההלכה לגבי מי שמנודה, ביחס לתפילין? הספק יעמוד בלא הכרעה. הגמרא עוברת לשאלתה הבאה: מהי ההלכה במקרה של מצורע ביחס לתפילין? הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה מן הברייתא הבאה: הכתוב אומר: "והצרוע" (ויקרא יג:מה); כפי שהוסבר לעיל, דבר זה בא לרבות את הכהן הגדול בכל ההלכות של המצורע. הכתוב אומר שם: "בגדיו יהיו פרומים," כלומר שיהיו קרועים. הכתוב ממשיך: "וראשו יהיה פרוע," ופריעה זו משמעה רק גידול השיער לאורך; זו דבריו של רבי אליעזר.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: נֶאֶמְרָה הֲוָיָיה בָּרֹאשׁ, וְנֶאֶמְרָה הֲוָיָיה בַּבֶּגֶד. מָה הֲוָיָיה הָאֲמוּרָה בַּבֶּגֶד — דָּבָר שֶׁחוּץ מִגּוּפוֹ. אַף הֲוָיָיה בָּרֹאשׁ דָּבָר שֶׁחוּץ מִגּוּפוֹ. מַאי לָאו, אַתְּפִילִּין!
רבי עקיבא אומר: משמעותם של מונחים אלה נלמדת באמצעות היקש לשוני. הכתוב אומר צורה של הפועל היה, ביחס לראשו בפסוק: "ראשו יהיה", ללמד שמצורע חייב לעשות פעולה מסוימת בראשו. והכתוב אומר צורה של הפועל היה ביחס ל בגדו של מצורע, בפסוק: "בגדו יהיה". כשם שהמונח היה שנאמר ביחס לבגדו מתייחס לדבר חיצוני לגופו, כך גם המונח היה שנאמר ביחס לראשו מתייחס לדבר חיצוני לגופו. הגמרא מסיקה מכאן: מה, האם אין זה מתייחס לתפילין, והפסוק מלמד שאסור למצורע להניח תפילין?
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא, אַכּוּמְתָא וְסוּדָרָא.
רב פפא אמר: לא, אין מכאן הוכחה, שכן ייתכן שהפסוק מתייחס לכובע [קומתא] או לסודר [סודרא], שאנשים חובשים על ראשיהם. אפשר להסביר שלפי רבי עקיבא, אסור למצורע ללבוש כיסוי ראש כזה משום שהוא קישוט יתר.
אָבֵל אָסוּר בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם. דְּקָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״הֵאָנֵק דּוֹם״.
§ הגמרא ממשיכה: אבל אסור בשאילת שלום לאחרים או שיברכוהו לשלום. דבר זה נלמד מן העובדה שהרחמן אומר ליחזקאל: "הֵאָנֵק דֹּם" (יחזקאל כד:יז), ומשתמע שמלבד מה שהיה הכרחי לחלוטין, נאסר עליו לדבר.
מְנוּדֶּה מַהוּ בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: וּבִשְׁאֵילַת שָׁלוֹם שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ כִּבְנֵי אָדָם הַנְּזוּפִין לַמָּקוֹם. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּלְמָא מְנוּדֶּה לַשָּׁמַיִם שָׁאנֵי, דַּחֲמִיר.
הגמרא שואלת: מהי ההלכה הנוגעת למי שמנודה לגבי ברכת שלום לאחרים? רב יוסף אמר: בוא ושמע ראיה מברייתא העוסקת באלה שצמו על הגשם ותפילתם לא נענתה. אנשים אלה נאסרו מלברך זה את זה לשלום, כאנשים שננזפו על ידי המקום. מכאן עולה שמנודים אינם רשאים לברך זה את זה לשלום, כשם שאבלים אינם רשאים לברך זה את זה לשלום. אביי אמר לו: שמא מנודה מן השמים שונה, שכן הדבר חמור יותר ממי שמנודה על ידי בית דין של מטה.
מְצוֹרָע מַהוּ בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם? תָּא שְׁמַע: ״וְעַל שָׂפָם יַעְטֶה״ — שֶׁיְּהוּ שִׂפְתוֹתָיו מְדוּבָּקוֹת זוֹ בָּזוֹ, שֶׁיְּהֵא כִּמְנוּדֶּה וּכְאָבֵל, וְאָסוּר בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא ממשיכה ושואלת: מהי ההלכה בנוגע למצורע לעניין שאילת שלום לאחרים? הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה מן הברייתא הבאה: הכתוב אומר: "ועל שפם יעטה" (ויקרא יג:מה). משמעות הדבר היא ששפתיו צריכות להיות צמודות, שיהיה כמי שמנודה וכאבל, ואסור הוא בשאילת שלום לאחרים או שיאמרו לו שלום. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שכך הוא.
וְנִיפְשׁוֹט מִינַּהּ לִמְנוּדֶּה? אָמַר רַב אַחָא בַּר פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: מִי קָתָנֵי שֶׁאָסוּר? שֶׁיְּהֵא כִּמְנוּדֶּה וּכְאָבֵל [קָתָנֵי] בְּמִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא, וְאָסוּר נָמֵי בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם.
הגמרא שואלת: אם זה המצב, אזי עלינו גם לפתור את השאלה שנשאלה לעיל לגבי מי שמנודה ולומר שאדם כזה אסור בשאילת שלום. רב אחא בר פינחס אמר בשם רב יוסף: האם נאמר במפורש שמצורע אסור בשאילת שלום לאחרים, כמו מי שמנודה? נלמד רק שיש להתייחס אליו כמו אל מי שמנודה וכמו אבל, כלומר, שיהיה כמותם לגבי דברים אחרים, ושגם הוא אסור בשאילת שלום לאחרים. אם כן, אין להביא מכאן ראיה לגבי השאלה אם מי שמנודה רשאי לשאול בשלום אחרים או לא.
אָבֵל אָסוּר בְּדִבְרֵי תוֹרָה, מִדְּקָאָמַר רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״דֹּם״.
§ הגמרא עוברת לנושא חדש: לאבל אסור ללמוד דברי תורה. איסור זה נלמד מן העובדה שהרחמן אומר ליחזקאל: "הֵאָנֵק בְּדוּמָם" (יחזקאל כד:יז). יחזקאל נצטווה לשתוק ולא לדון אפילו בענייני תורה.
מְנוּדֶּה מַהוּ בְּדִבְרֵי תוֹרָה? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: מְנוּדֶּה שׁוֹנֶה וְשׁוֹנִין לוֹ, נִשְׂכָּר וְנִשְׂכָּרִין לוֹ.
הגמרא שואלת: מהי ההלכה בנוגע למי שמנודה לעניין אמירת דברי תורה? רב יוסף אמר: בוא ושמע את מה שנשנה בברייתא הבאה: מי שמנודה רשאי ללמד תורה לאחרים, ואחרים רשאים ללמדו תורה. כמו כן, מותר לשכור אותו לעבודה על ידי אחרים, ואחרים רשאים להישכר על ידו.
מוּחְרָם — לֹא שׁוֹנֶה וְלֹא שׁוֹנִין לוֹ, לֹא נִשְׂכָּר וְלֹא נִשְׂכָּרִין לוֹ. אֲבָל שׁוֹנֶה הוּא לְעַצְמוֹ, שֶׁלֹּא יַפְסִיק אֶת לִמּוּדוֹ, וְעוֹשֶׂה לוֹ חֲנוּת קְטַנָּה בִּשְׁבִיל פַּרְנָסָתוֹ.
מי שהוטל עליו נידוי, שהוא צורה חמורה יותר של הרחקה, אסור לו ללמד תורה לאחרים ואין אחרים רשאים ללמדו. אסור לשכור אותו על ידי אחרים, ואין אחרים רשאים להישכר על ידו. אולם, מותר לו ללמוד לבדו, כדי שלא יפסיק את לימודו לגמרי וישכח את כל מה שהוא יודע. ומותר לו להקים חנות קטנה למחייתו, כדי שיוכל להרוויח די כסף לכסות את צרכיו הבסיסיים ביותר, אך לא יותר.
וְאָמַר רַב — זַבּוֹנֵי מַיָּא בְּפַקְתָּא דַעֲרָבוֹת. שְׁמַע מִינַּהּ.
ורב אמר: מהי החנות הקטנה הנזכרת כאן? הכוונה היא למכירת מים בעמק הערבות, מקום שבו לא נמצאו מים. מי שמכר שם מים היה יכול להרוויח הכנסה קטנה. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן מן הברייתא שמי שמנודה רשאי ללמוד תורה.
מְצוֹרָע מַהוּ בְּדִבְרֵי תוֹרָה? תָּא שְׁמַע: ״וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ. יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בְּחוֹרֵב״ — מָה לְהַלָּן בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה וּבִרְתֵת וּבְזִיעַ,
הגמרא שואלת: מהי ההלכה בנוגע למצורע האומר דברי תורה? הגמרא משיבה: בוא ושמע את מה שנלמד בברייתא: נאמר: "והודעתם לבניך ולבני בניך, יום אשר עמדת לפני ה' אלוהיך בחורב" (דברים ד:ט–י). כשם ששם, ההתגלות בסיני הייתה באימה, ביראה וברעדה, כך גם כאן, בכל דור ודור, יש ללמוד תורה באופן דומה.
מִכָּאן אָמְרוּ: הַזָּבִין וְהַמְצוֹרָעִין וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת — מוּתָּרִין לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים, וְלִשְׁנוֹת בַּמִּדְרָשׁ וּבַתַּלְמוּד, בַּהֲלָכוֹת וּבָאַגָּדוֹת. וּבַעֲלֵי קְרָיִין אֲסוּרִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
מכאן החכמים אמרו: זבים, מצורעים, ומי שבעלו נידות, למרות טומאתם החמורה, מותרים לקרוא בתורה, בנביאים ובכתובים, וללמוד מדרש, תלמוד, הלכות ואגדה. אבל בעלי קרי אסורים בכך. הטעם להבחנה זו הוא שמקרי הטומאה החמורה נגרמים מחולי או מנסיבות אחרות שאינן בשליטתו של אדם; כתוצאה מכך, אין הם שוללים בהכרח תחושת יראה ואימה בשעה שאדם לומד תורה. אולם קרי בא בדרך כלל מתוך קלות ראש והיעדר יראה ואימה, ולכן אין זה ראוי למי שראה קרי לעסוק בדברי תורה. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שמצורע מותר ללמוד דברי תורה.
אָבֵל אָסוּר בְּתִכְבּוֹסֶת, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח יוֹאָב תְּקוֹעָה וַיִּקַּח מִשָּׁם אִשָּׁה חֲכָמָה וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ הִתְאַבְּלִי נָא וְלִבְשִׁי נָא בִגְדֵי אֵבֶל וְאַל תָּסוּכִי שֶׁמֶן וְהָיִית כְּאִשָּׁה זֶה יָמִים רַבִּים מִתְאַבֶּלֶת עַל מֵת״.
§ הגמרא ממשיכה לדון בסוגיה נוספת: אבל אסור בכיבוס בגדיו, כפי שנאמר: "וישלח יואב תקועה ויקח משם אשה חכמה ויאמר אליה: התאבלי נא ולבשי נא בגדי אבל ואל תסוכי שמן והיית כאשה זה ימים רבים מתאבלת על מת" (שמואל ב׳ 14:2).
מְנוּדִּין וּמְצוֹרָעִין מָה הֵן בְּתִכְבּוֹסֶת? תָּא שְׁמַע: מְנוּדִּין וּמְצוֹרָעִין אֲסוּרִין לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא שואלת: מהי ההלכה בנוגע לכיבוס לגבי מנודים או מצורעים? בוא ושמע את מה שנלמד בברייתא: מנודים או מצורעים אסורים בגילוח שערם ובכיבוס בגדיהם. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שהם אסורים בכיבוס בגדיהם.
אָבֵל חַיָּיב בִּקְרִיעָה, דְּקָאָמַר לְהוּ רַחֲמָנָא לִבְנֵי אַהֲרֹן: ״לֹא תִפְרוֹמוּ״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיחַיְּיבִי.
הגמרא ממשיכה: אבל חייב לקרוע את בגדיו. דבר זה נלמד מן העובדה שהרחמן אומר לבני אהרן: "אל תפרומו את בגדיכם" (ויקרא י, ו), ומכאן מוכח בדרך היקש שכל אדם אחר, כל שאר האבלים, חייבים לקרוע את בגדיהם.
מְנוּדֶּה מַהוּ בִּקְרִיעָה? תֵּיקוּ.
הגמרא שואלת: מהי ההלכה לגבי קריעת בגדים ביחס למי שמנודה? לא נמצאה תשובה, והשאלה תעמוד ללא הכרעה.
מְצוֹרָע מַהוּ בִּקְרִיעָה? תָּא שְׁמַע: ״בְּגָדָיו יִהְיוּ פְרוּמִים״ — שֶׁיְּהוּ מְקוֹרָעִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא ממשיכה: מהי ההלכה בנוגע למצורע לעניין קריעה? בוא ושמע את מה שנלמד בברייתא הבאה: הפסוק אומר: "בגדיו יהיו פרומים" (ויקרא יג:מה), כלומר שהם יהיו קרועים. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שכך הוא הדין.
אָבֵל חַיָּיב בִּכְפִיַּית הַמִּטָּה, דְּתָנֵי בַּר קַפָּרָא:
§ הגמרא עוברת לסוגיה אחרת: אבל חייב לכפות את מיטתו, כדי שיישן על צידה התחתון, כפי שלימד בר קפרא בברייתא הקובעת:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria