וְאִי אָמְרַתְּ קָטָן אִית בֵּיהּ פְּלוּגְתָּא — נִמְצֵאת אֲבֵילוּת נוֹהֶגֶת בְּקָטָן.
ואם תאמר שבנוגע לתינוק יש הבחנה בין מי שנולד לפני החג לבין מי שנולד בו, ובמקרים מסוימים אסור לגזוז את שערו של תינוק, הרי נמצא שאבלות נוהגת אפילו בקטן.
וְהָתַנְיָא: מְקָרְעִין לַקָּטָן, מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ!
האם לא שנינו בברייתא: קורעים את בגדיו של קטן שקרובו נפטר, משום הרצון לעורר תחושות של אבל אצל הרואים אותו? אולם, אין כל חובה מהותית על הקטן לנהוג באיזו מן ההלכות של אבלות.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מִי קָתָנֵי הָא אֲסוּרִין! דִּלְמָא יֵשׁ מֵהֶן אָסוּר וְיֵשׁ מֵהֶן מוּתָּר.
רב אשי אמר: האם נשנה במפורש בברייתא הראשונה שהביא רב פינחס, שאם אסור לאדם להסתפר במהלך החג, הרי זה גם אסור להסתפר במהלך שבוע האבל? זו הייתה רק הסקה. אולי יש ביניהם, כלומר, מבין אלה המנויים במשנה, מי שעבורם הדבר אסור, בעוד יש אחרים ביניהם שעבורם הדבר מותר, והלכות האבלות אינן חלות על תינוק.
אַמֵּימָר, וְאִי תֵּימָא רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי, מַתְנֵי הָכִי. אָמַר שְׁמוּאֵל: קָטָן מוּתָּר לְגַלְּחוֹ בַּמּוֹעֵד, לָא שְׁנָא נוֹלַד בַּמּוֹעֵד וְלָא שְׁנָא נוֹלַד מֵעִיקָּרָא.
אמימר, ויש אומרים שהיה זה רב שיישא, בנו של רב אידי, לימד את אותה אמירה בדרך זו. שמואל אמר: לגבי תינוק, מותר לגזוז את שערו במהלך החג. אין הבדל אם נולד במהלך החג, ואין הבדל אם נולד קודם לכן.
אָמַר רַב פִּנְחָס, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ מוּתָּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — מוּתָּר לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ. הָא אֲסוּרִין לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — אֲסוּרִין לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ.
רב פינחס אמר: אף אנו לומדים בברייתא סיוע לאמירה זו: כל אותם שעליהם אמרו חכמים: מותר לגלח ולספר את שערו בימי הביניים של החג, מותר גם לגלח ולספר את שערו בימי אבלו. אבל מכאן נובע שמי שאסור בגילוח ובתספורת בימי הביניים של חג הוא גם אסור בגילוח ובתספורת בימי אבלו.
אִי אָמְרַתְּ קָטָן אָסוּר, נִמְצֵאת אֲבֵילוּת נוֹהֶגֶת בְּקָטָן. וְתַנְיָא: מְקָרְעִין לַקָּטָן מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ.
אם אתה אומר כי לגבי תינוק אסור לגזוז את שערו, הרי נמצא שאבלות נוהגת אפילו בקטן. ושנויה בברייתא: קורעין את בגדיו של קטן שקרובו נפטר משום הרצון לעורר תחושות של צער אצל הרואים אותו. אולם, אין כל חיוב מהותי על הקטן לנהוג באחת מהלכות האבלות.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מִי קָתָנֵי הָא אֲסוּרִין? דִּלְמָא יֵשׁ מֵהֶן אָסוּר וְיֵשׁ מֵהֶן מוּתָּר.
רב אשי אמר: האם נשנה במפורש בברייתא הראשונה שהביא רב פינחס, שאם אסור לאדם להתגלח במהלך החג, כך גם אסור להתגלח במהלך שבוע האבל? זו הייתה רק הסקה. אולי יש ביניהם מי שעבורם הדבר אסור, בעוד יש אחרים ביניהם שעבורם הדבר מותר. אם כן, אין מן הברייתא הזאת ראיה ברורה לדבריו של שמואל.
אָבֵל אֵינוֹ נוֹהֵג אֲבֵילוּתוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ״.
§ אבל אינו נוהג את הלכות אבלותו ברגל, כפי שנאמר: "ושמחת בחגך" (דברים טז:יד).
אִי אֲבֵילוּת דְּמֵעִיקָּרָא הוּא — אָתֵי עֲשֵׂה דְרַבִּים וְדָחֵי עֲשֵׂה דְיָחִיד. וְאִי אֲבֵילוּת דְּהַשְׁתָּא הוּא — לָא אָתֵי עֲשֵׂה דְיָחִיד וְדָחֵי עֲשֵׂה דְרַבִּים.
הגמרא מסבירה: אם מדובר בתקופת אבלות שכבר החלה מלכתחילה של החג, מצוות העשה של השמחה בחג, המוטלת על הציבור, באה ודוחה את מצוות העשה של היחיד, כלומר, האבלות. ואם תקופת האבלות החלה רק כעת, כלומר, המת נפטר במהלך החג, מצוות העשה של היחיד אינה באה ודוחה את מצוות העשה של הציבור.
מְנוּדָּה, מַהוּ שֶׁיִּנְהוֹג נִידּוּיוֹ בָּרֶגֶל? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְדִינֵי מַכּוֹת וְדִינֵי מָמוֹנוֹת, וְאִי לָא צָיֵית דִּינָא — מְשַׁמְּתִינַן לֵיהּ.
הגמרא שואלת: בנוגע למי שנודה, מהי ההלכה? האם עליו לנהוג מנהגי נידוי, או שמא הם נדחים מפני המצווה לשמוח בחג? רב יוסף אמר: בוא ושמע תשובה ממה ששנינו: בחג בית הדין דן בדיני נפשות, בדיני מלקות, ובדיני ממונות. ידוע כי אם אדם אינו שומע לפסק הדין ופועל לפיו, בין אפשרויות האכיפה יש שמנדים אותו עד שיקבל את פסק הדין.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ אֵינוֹ נוֹהֵג נִידּוּיוֹ בָּרֶגֶל, מְשׁוּמָּת וְאָתֵי מֵעִיקָּרָא, אָתֵי רֶגֶל דָּחֵי לֵיהּ — הַשְׁתָּא מְשַׁמְּתִינַן לֵיהּ אֲנַן?!
ואם עולה על דעתך שאין נוהגים דיני נידוי במהלך החג, אפשר לטעון את הטיעון הבא מקל וחומר: אם לגבי מי שכבר נודה בתחילת החג, החג בא ומבטל את הנהגת מעמדו זה, האם מתקבל על הדעת שכעת אנו, בית הדין, ננדה אותו שאינו שומע לפסק דינו של בית הדין במהלך החג עצמו? אלא בהכרח שנוהגים דיני נידוי, אפילו במהלך החג.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְדִלְמָא לְעַיּוֹנֵי בְּדִינֵיהּ? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, דִּינֵי נְפָשׁוֹת דְּקָתָנֵי, הָכָא נָמֵי דְּקָטְלִין לֵיהּ!
אביי אמר לו: אין מכאן ראיה, שמא כאשר הברייתא אומרת שבית הדין דן בדינים, כוונתה היא שהוא נושא ונותן בדין ביום טוב, אך אינו פוסק למעשה. לכן, בית הדין לעולם אינו מנדה אדם במהלך יום טוב. בהתאם לכך, אין כאן קל וחומר המוכיח שנוהגים דיני נידוי ביום טוב. שאם אינך אומר כן, שהברייתא מתייחסת לדיון, אזי בדיני נפשות שנשנו, הכא נמי, וכי נמית אדם ביום טוב?
וְהָא קָא מִימַּנְעִי מִשִּׂמְחַת יוֹם טוֹב — דְּתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִנַּיִן לְסַנְהֶדְרִין (שֶׁרָאוּ בְּאֶחָד) שֶׁהָרְגוּ אֶת הַנֶּפֶשׁ שֶׁאֵין טוֹעֲמִין כׇּל אוֹתוֹ הַיּוֹם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תֹאכְלוּ עַל הַדָּם״.
אך אם כן, הדיינים יימנעו מלשמוח בחג, כפי שנלמד בברייתא שרבי עקיבא אומר: מנין נגזר ביחס לסנהדרין שהמיתו אדם שאסור להם לטעום מאכל או משקה במשך כל שארית היום? הכתוב אומר: "לא תאכלו על הדם" (ויקרא יט:כו). אין זה ראוי לאכול באותו יום שבו גרמו לשפיכות דמים.
אֶלָּא: לְעַיּוֹנֵי בְּדִינֵיהּ, הָכָא נָמֵי לְעַיּוֹנֵי בְּדִינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִם כֵּן, נִמְצֵאתָ מְעַנֶּה אֶת דִּינוֹ!
אלא, דברי הברייתא, שבית הדין דן בדיני נפשות, צריכים להתפרש כעיון בדין ולא כהגעה ממש לפסק דין. כאן גם כן, בדיני ממונות ובדיני מלקות, מדובר בעיון בדין, בלי אפשרות לנדות איש במהלך החג. אמר רב יוסף לו: אם כן, אם רק הדיונים מתקיימים במהלך החג, נמצא שאתה מעוות את הדין על ידי דחיית פסק דינו.
אָתוּ מִצַּפְרָא וּמְעַיְּינִי בְּדִינֵיהּ, וְעָיְילִי, וְאָכְלִי וְשָׁתוּ כּוּלֵּי יוֹמָא, וַהֲדַר אָתוּ בִּשְׁקִיעַת הַחַמָּה וְגָמְרִי לְדִינֵיהּ וְקָטְלוּ לֵיהּ.
אלא, הדיינים באים בבוקר כדרכם ודנים בדין. לאחר מכן הם נכנסים לבתיהם ואוכלים ושותים כל היום, כלומר, ככל רצונם, כדי לשמוח בשלמות בחג. לאחר מכן הם באים בחזרה לבית הדין סמוך לשקיעת החמה ומשלימים את דינו, כלומר, פוסקים את פסק הדין, ואם יש צורך, הם הורגים אותו. בדרך זו, אין הם נמנעים מליהנות מן החג כראוי.
אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: וּמְנוּדֶּה שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים!
אביי אמר: בוא ושמע סיוע נוסף מברייתא: וכן הדין לגבי מי שמנודה, שהתירו לו חכמים להסתפר בימי חול המועד. מכאן עולה שמי שמנודה אינו צריך לנהוג דיני נידוי במהלך המועד.
אָמַר רָבָא: מִי קָתָנֵי שֶׁהִתִּירוּהוּ חֲכָמִים? שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים קָתָנֵי, דַּאֲזַל וּפַיְּיסֵיהּ לְבַעַל דִּינֵיהּ, וַאֲתָא קַמֵּי דְרַבָּנַן וּשְׁרוֹ לֵיהּ.
רבא אמר: האם נשנה בברייתא: שהתירו זאת, דבר שהיה מצביע על כך שהחכמים התירו לכל המנודים להסתפר בחול המועד? אלא, כך נשנה: התירו לו. מכאן שמדובר במקרה פרטי, שבו אדם הלך ופייס את בעל דינו והחכמים באו והתירו לו את גזירת הנידוי.
מְצוֹרָע, מַהוּ שֶׁיַּנְהִיג צָרַעְתּוֹ בָּרֶגֶל? אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: וְהַנָּזִיר וְהַמְּצוֹרָע מִטּוּמְאָתוֹ לְטׇהֳרָתוֹ. הָא בִּימֵי טוּמְאָתוֹ — נָהֵיג.
§ הגמרא שואלת שאלה דומה: בנוגע למצורע, מהי ההלכה? האם עליו לנהוג את דיני צרעתו, או שהם נדחים מפני המצווה לשמוח במהלך הרגל? אביי אמר: בוא ושמע ראיה מברייתא: והן הנזיר והמצורע העוברים ממצבם של טומאה למצבם החדש של טהרה רשאים לגלח בימי חול המועד. מכאן משתמע כי בימי טומאתו עליו לנהוג את כל המנהגים הרגילים, אפילו במהלך הרגל.
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא בִּימֵי טוּמְאָתוֹ דְּלָא נָהֵיג, אֲבָל לְטׇהֳרָתוֹ נִיגְזוֹר שֶׁמָּא יְשַׁהֶה קׇרְבְּנוֹתָיו, קָמַשְׁמַע לַן!
הגמרא דוחה הוכחה זו: הברייתאמדברת תוך שימוש בסגנון הלימודי של: אין צריך לומר. אין צריך לומר שבימי טומאתו בחג, אין הוא נוהג דיני נידוי. אולם, לגבי מי שחוזר לטהרתו בימי חול המועד, היה מקום לחשוב שעלינו לגזור גזירה שלא יותר לו להתגלח, שמא ידחה את הקרבת קרבנותיו עד היום האחרון של החג, שבו אסור להקריב קרבנות של יחיד. אולי איסור גילוח ימנע אפשרות זו. לכן, מאחר שהיה מקום לחשוב שיש לאסור גילוח, הברייתאמלמדת אותנו שלמעשה מותר לו להתגלח בימי חול המועד.
אָמַר רָבָא, תָּא שְׁמַע: ״וְהַצָּרוּעַ״ — לְרַבּוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל. וְהָא כֹּהֵן גָּדוֹל, דְּכׇל הַשָּׁנָה כְּרֶגֶל לְכוּלֵּי עָלְמָא דָּמֵי, דִּתְנַן: כֹּהֵן גָּדוֹל מַקְרִיב אוֹנֵן וְאֵינוֹ אוֹכֵל. שְׁמַע מִינַּהּ נוֹהֵג צָרַעְתּוֹ בָּרֶגֶל. שְׁמַע מִינַּהּ.
רבא אמר: בוא ושמע מקור נוסף. הפסוק קובע: "והצרוע אשר בו הנגע, בגדיו יהיו פרומים" (ויקרא יג:מה). ההדגשה היתרה של הביטוי: "והצרוע" באה לרבות את הכהן הגדול, ללמד שכל ההלכות של המצורע חלות עליו. ומעמדו של הכהן הגדול במשך כל השנה כולה הוא כמו מעמדו של כל אדם ברגל, כפי שלמדנו במשנה (הוריות יב ע"ב): הכהן הגדול מקריב קרבנות כשהוא במעמד של אונן, כלומר, לפני קבורתו של קרוב משפחה שמת, אך אינו רשאי לאכול מן הקרבן. למד מכאן שמצורע נוהג דיני צרעתו ברגל. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שכך הוא.
אָבֵל אָסוּר בְּתִסְפּוֹרֶת. מִדְּקָאָמַר לְהוּ רַחֲמָנָא לִבְנֵי אַהֲרֹן: ״רָאשֵׁיכֶם אַל תִּפְרָעוּ״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא אָסוּר.
§ המקור להלכה שלפיה אסור לאבל להסתפר נלמד מן העובדה שהרחמן אומר לבני אהרן: "ראשיכם אל תפרעו" (ויקרא י, ו). נאסר עליהם לגדל את שערם פרוע במשך תקופת אבלם על מות אחיהם, נדב ואביהוא. מכאן, הדבר מלמד שלכל אדם אחר, כלומר מי שאינם כוהנים, אסור לגזור את שערם בתקופת האבל.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria