וּמְנוּדֶּה שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים, וְכֵן מִי שֶׁנִּשְׁאַל לְחָכָם וְהוּתַּר.
ומי שהיה מנודה והתירו לו חכמים את נידויו; וכן מי שנדר שלא לכבס את בגדיו וביקש מחכם להתיר את נדרו והותר לו ממנו בחול המועד.
מִטְפְּחוֹת הַיָּדַיִם וּמִטְפְּחוֹת הַסְּפָרִים וּמִטְפְּחוֹת הַסְּפָג, הַזָּבִין וְהַזָּבוֹת וְהַנִּדּוֹת וְהַיּוֹלְדוֹת, וְכׇל הָעוֹלִין מִטּוּמְאָה לְטׇהֳרָה — הֲרֵי אֵלּוּ מוּתָּרִין. וּשְׁאָר כׇּל אָדָם אֲסוּרִין.
מגבות ידיים; ומגבות ספרים, המשמשות לכיסוי אדם בשעת תספורת; ומגבות לייבוש הגוף, שכולן מתלכלכות במהירות, מותר לכבסן בימי חול המועד של חג. זבים, גברים הסובלים מזיבה טמאה; זבות, נשים הרואות זרימת דם מסוג וסת במשך שלושה ימים רצופים בזמן בחודש שבו אינן מצפות לראות דם וסת; נשים נידות; נשים שזה עתה ילדו; וכל שאר היוצאים ממצב של טומאה טקסית אל מצב של טהרה טקסית בימי חול המועד של החג, אלה האנשים מותרים כולם לכבס את בגדיהם כדי להיטהר. אבל כל שאר האנשים אסורים לכבס בימי חול המועד של החג.
גְּמָ׳ וּשְׁאָר כׇּל אָדָם מַאי טַעְמָא אֲסוּרִין?
גמרא: הגמרא שואלת: מה הטעם שכל שאר האנשים אסורים לעשות פעולות אלו בימי חול המועד? מדוע פעולות אלו אינן נכללות בקטגוריית הפעולות המותרות לכבוד החג?
כְּדִתְנַן: אַנְשֵׁי מִשְׁמָר וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד אֲסוּרִין לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס, וּבַחֲמִישִׁי מוּתָּרִין מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת.
הגמרא משיבה: כפי שלמדנו במשנה (תענית טו ע"ב): גם אנשי משמר הכהונה ששבועם הוא לשרת במקדש וגם אנשי המעמד שליוו את אנשי המשמר לירושלים אסורים בתספורת ובכיבוס בגדיהם באותו שבוע. אבל ביום חמישי של אותו שבוע מותר להם לעשות כן מפני כבוד השבת.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי טַעְמָא — כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ לְמִשְׁמַרְתָּן כְּשֶׁהֵן מְנֻוּוֹלִין, הָכָא נָמֵי: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ לָרֶגֶל כְּשֶׁהֵן מְנֻוּוֹלִין.
ואמר רבה בר בר חנה בשם רבי אלעזר: מה הטעם שאנשי משמר הכהונה והמשמר הישראל אסורים בתספורת ובכיבוס בגדיהם? הרי זה כדי שלא ייכנסו למשמרתם כשהם מנוולים. אילו היה מותר להם להסתפר ולכבס את בגדיהם במהלך שבוע משמרתם, היו דוחים את התספורת והכביסה עד אמצע אותו שבוע ומתחילים את עבודתם במצב של אי-סדר. כאן גם כן, אנשים רגילים אסורים בתספורת או בכיבוס בגדיהם בימי חולו של מועד, כדי שהם ישלימו את כל ההכנות הנחוצות מראש ולא ייכנסו לרגל כשהם מנוולים.
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: אָבְדָה לוֹ אֲבֵידָה עֶרֶב הָרֶגֶל, כֵּיוָן דַּאֲנִיס — מוּתָּר, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּלָא מוֹכְחָא מִילְּתָא — לָא?
רבי זירא שואל: אם אדם איבד חפץ בערב חג והוא היה טרוד בחיפוש אחריו ולא היה לו זמן להסתפר או לכבס את בגדיו לפני שהחג החל, האם אפשר לומר שמאחר שהיה אנוס, שמנע ממנו לטפל בעניינים אלה לפני החג, מותר לו להסתפר ולכבס את בגדיו בימי חול המועד? או שמא מאחר שאין הדבר ניכר לאחרים שהוא לא הסתפר או כיבס את בגדיו מחמת אונס, אין הוא רשאי לעשות פעולות אלה במהלך ימי החג.
אָמַר אַבָּיֵי, יֹאמְרוּ: כׇּל הַסְּרִיקִין אֲסוּרִין, סְרִיקֵי בַּיְיתּוֹס מוּתָּרִין?!
אביי אמר, בתשובה לשאלה זו, שיש כאן עיקרון של החכמים שחל במקרה זה. הם אסרו אפיית עוגות סוריות מעוטרות לפסח, שמא אנשים יתמהמהו בהכנת העוגות המורכבות הללו והעוגות יחמיצו. כאשר ביתוס בן זונן ביקש להכין את העוגות באופן שלא יביא להפרה של שום איסור, החכמים בכל זאת אסרו זאת. הם הסבירו שאילו היו מתירים לו לעשות כן, אחרים היו אומרים: כל העוגות הסוריות המעוטרות אסורות, אבל העוגות הסוריות של ביתוס מותרות? מכאן שהחכמים אינם מתירים חריגים כאשר הטעם לקולא אינו ניכר בבירור, כמו במקרה של מי שהיה עסוק בחיפוש אחר אבדה.
וּלְטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא חָלוּק אֶחָד מוּתָּר לְכַבְּסוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, הָתָם נָמֵי, יֹאמְרוּ: כׇּל הַסְּרִיקִין אֲסוּרִין, סְרִיקֵי בַּיְיתּוֹס מוּתָּרִין!
רבי זירא השיב: ולפי שיטתך, זה שאמר רבי אסי שרבי יוחנן אמר: כל מי שיש לו רק חולצה אחת מותר לכבסה בחול המועד, גם שם, יש להחיל את העיקרון שאחרים יאמרו: כל העוגות הסוריות המעוטרות אסורות אבל העוגות הסוריות של ביתוס מותרות. גם שם, אין ניכר בבירור שהטעם להיתר הוא שיש לו רק חולצה אחת.
הָא אִתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: אֵיזוֹרוֹ מוֹכִיחַ עָלָיו.
הגמרא דוחה טענה זו: האם לא כבר נאמר על כך שמר, בנו של רב אשי, אמר: חגורתו היא הוכחה עבורו, שכן כאשר הוא מכבס את חולצתו היחידה, הוא יצטרך ללבוש את בגדו העליון כשהוא קשור בחגורתו כדי שגופו לא ייחשף, וכולם יבינו שאין לו חולצה אחרת ללבוש.
רַב אָשֵׁי מַתְנֵי, בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: אוּמָּן שֶׁאָבְדָה לוֹ אֲבֵידָה עֶרֶב הָרֶגֶל, מַהוּ? כֵּיוָן דְּאוּמָּן הוּא — מוֹכְחָא מִילְּתָא, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּלָא מוֹכְחָא מִילְּתָא כִּי הָנָךְ — לָא? תֵּיקוּ.
רב אשי לימד נוסח אחר של קטע זה, כדלהלן: רבי זירא שואל: בנוגע לאומן שאיבד חפץ בערב יום טוב והיה עסוק בחיפוש אחריו, מהי ההלכה? האם מותר לו לכבס את בגדיו ולספר את שערו בחול המועד משום שלא היה יכול לעשות זאת לפני יום טוב? הגמרא מבארת את שני צדדי השאלה: האם אפשר לומר שמאחר שהוא אומן, הרי זה בבירור ניכר מדוע לא כיבס את בגדיו ולא סיפר את שערו לפני יום טוב, שכן אנשים רבים היו באים למקום עבודתו ורואים שהיה עסוק בחיפוש אחר אבידתו? או שמא מאחר שהנסיבות המיוחדות אינן ניכרות בבירור כמו באותם מקרים שבמשנה, אין מותר לו לספר את שערו או לכבס את בגדיו בחול המועד. הספק יעמוד בלא הכרעה.
מִמְּדִינַת הַיָּם. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם — לֹא יְגַלֵּחַ, מִפְּנֵי שֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת.
§ המשנה לימדה: מי שבא ממדינת הים בימי חולו של מועד מותר לו לגלח את שערו. הגמרא מעירה: המשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכן שנינו בברייתא שרבי יהודה אומר: מי שבא ממדינת הים בימי חולו של מועד אסור לו להתגלח או לספר את שערו, מפני שיצא מביתו שלא ברשות.
אָמַר רָבָא: לָשׁוּט — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר, לִמְזוֹנוֹת — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר, לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהֶרְוֵיחָא. מָר מְדַמֵּי לֵיהּ כְּלָשׁוּט, וּמָר מְדַמֵּי לֵיהּ כְּלִמְזוֹנוֹת.
הגמרא ממשיכה להסביר את ההגדרה והפרמטרים של יציאה ללא רשות. רבא אמר: אם אדם יצא מארץ ישראל לטייל, הכול מסכימים שאסור לו להסתפר בימי חול המועד, משום שיצא מיוזמתו, ואין זה נחשב לאונס. אם יצא לשם פרנסה, כלומר, מחמת דוחק כלכלי, הכול מסכימים שמותר לו להסתפר כשישוב, משום שהוא נחשב כמי שיצא מחמת נסיבות שמעבר לשליטתו. נחלקו רק לגבי מקרה שבו יצא כדי להרוויח יותר, כלומר, היה לו די למחייתו בארץ ישראל, אך יצא כדי להגדיל את הכנסתו. חכם אחד, רבי יהודה, מדמה אותו למי שיצא לטייל, והחכם האחר, חכמי המשנה, מדמים אותו למי שיצא לשם פרנסה.
מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה כְּשֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, וְדִבְרֵי חֲכָמִים כְּשֶׁיָּצָא בִּרְשׁוּת. מַאי שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת? אִילֵּימָא לָשׁוּט — וְהָאָמְרַתְּ דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר! וְאֶלָּא לִמְזוֹנוֹת — וְהָאָמְרַתְּ דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר! אֶלָּא פְּשִׁיטָא, לְהֶרְוֵיחָא.
הגמרא מקשה מן הברייתא הבאה: רבי יהודה הנשיא אמר: דבריו של רבי יהודה נראים מסתברים יותר במקרה כשיצא שלא ברשות, ודבריהם של חכמים נראים מסתברים יותר כשיצא ברשות. הגמרא מבהירה: מה פירוש שלא יצא ברשות? אם נאמר שהכוונה היא שיצא לנסיעה, והרי אמרת שבמקרה זה הכול מסכימים שאסור לו להסתפר בשובו? אלא, אמור שהכוונה היא שיצא לשם פרנסה. אבל והרי אמרת שהכול מסכימים שמותר לו להסתפר במקרה כזה? אלא, ברור שהכוונה היא שיצא לחפש רווח גדול יותר.
אֵימָא סֵיפָא: נִרְאִין דְּבָרַי חֲכָמִים כְּשֶׁיָּצָא בִּרְשׁוּת, מַאי בִּרְשׁוּת? אִילֵּימָא לִמְזוֹנוֹת — הָא אָמְרַתְּ דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר! וְאֶלָּא לְהֶרְוֵיחָא — וְהָא אָמְרַתְּ נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בְּהָא!
אמור את הסעיף האחרון של הברייתא כך: דברי החכמים נראים מסתברים יותר במקרה שבו אדם יצא ברשות. הגמרא מבהירה: מה פירוש ברשות? אם נאמר שהוא יצא לצורך מזונות בסיסיים, והרי אמרת שהכול מסכימים שמותר לו להסתפר בשובו? אלא, אמור שהכוונה היא שהוא יצא לצורך רווח גדול יותר. אך הרי אמרת בסעיף הראשון שדברי רבי יהודה נראים מסתברים יותר במקרה זה? לכן, לפי ההבחנות של רבא, יש סתירה פנימית בתוך הברייתא.
הָכִי קָאָמַר: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה לְרַבָּנַן כְּשֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, וּמַאי נִיהוּ — לָשׁוּט, שֶׁאֲפִילּוּ חֲכָמִים לֹא נֶחְלְקוּ עָלָיו אֶלָּא לְהֶרְוֵיחָא, אֲבָל לָשׁוּט — מוֹדוּ לֵיהּ. וְנִרְאִין דִּבְרֵי רַבָּנַן לְרַבִּי יְהוּדָה כְּשֶׁיָּצָא בִּרְשׁוּת, וּמַאי נִיהוּ — לִמְזוֹנוֹת, שֶׁאֲפִילּוּ רַבִּי יְהוּדָה לֹא נֶחְלַק עֲלֵיהֶם אֶלָּא לְהֶרְוֵיחָא, אֲבָל לִמְזוֹנוֹת — מוֹדֶה לְהוּ.
הגמרא מיישבת את הקושי: כך הוא רבי יהודה הנשיא אומר: דבריו של רבי יהודה נראים מסתברים יותר לחכמים במקרה שבו אדם יצא שלא ברשות. ומה פירוש שלא ברשות? הכוונה היא למקרה שבו אדם יצא לטייל, שכן אפילו החכמים חולקים על רבי יהודה רק כאשר אדם יצא לשם רווח גדול יותר, אבל כאשר אדם יצא לטייל הם מסכימים עם רבי יהודה שאסור לו להתגלח ולספר את שערו. ודבריהם של חכמים נראים משכנעים יותר לרבי יהודה במקרה שבו אדם יצא ברשות. ומה פירוש ברשות? זהו מקרה שבו אדם יצא לשם פרנסה בסיסית, שכן אפילו רבי יהודה חולק על החכמים רק כאשר אדם יצא לשם רווח גדול יותר, אבל כאשר אדם יצא לשם פרנסה בסיסית רבי יהודה מודה להם שמותר לו להתגלח ולספר את שערו. לכן, כוונתו של רבי יהודה הנשיא לא הייתה להכריע בין דעותיהם של החכמים ורבי יהודה אלא להבהיר את מחלוקתם.
אָמַר שְׁמוּאֵל: קָטָן הַנּוֹלָד בַּמּוֹעֵד — מוּתָּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד, שֶׁאֵין לְךָ בֵּית הָאֲסוּרִין גָּדוֹל מִזֶּה. בַּמּוֹעֵד — אִין, מֵעִיקָּרָא — לָא.
§ שמואל אמר: אם תינוק נולד ביום טוב ויש לו שיער ארוך שמציק לו, מותר לגזור את שערו בימי חול המועד , שאין לך בית האסורים גדול מזה, רחם אמו, שבגללו לא היה אפשר לגזור את שערו לפני יום טוב. דיוק בלשונו של שמואל מלמד שאם הילד נולד ביום טוב, כן, מותר לגזור את שערו. אולם אם נולד לפני יום טוב, אך מסיבה כלשהי לא גזרו את שערו, לא, אין היתר לגזור אותו בימי חול המועד, מפני שהיה זמן לעשות זאת לפני יום טוב.
מֵתִיב רַב פִּנְחָס: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ מוּתָּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — מוּתָּר לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ. הָא אָסוּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — אָסוּר לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ.
רב פינחס הקשה קושיה ממה ששנוי בברייתא: כל אותם שעליהם אמרו חכמים: מותר לגלח ולספר את שערו בימי הביניים של החג, מותר גם לגלח ולספר את שערו בימי אבלו. אבל מכאן נובע כי מי שאסור בגילוח ובתספורת בימי הביניים של חג, אסור גם לגלח ולספר את שערו בימי אבלו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria