וְהָתַנְיָא: מְבִיאִין כֵּלִים מִבֵּית הָאוּמָּן, כְּגוֹן כַּד מִבֵּית הַכַּדָּר, וְכוֹס מִבֵּית הַזַּגָּג. אֲבָל לֹא צֶמֶר מִבֵּית הַצַּבָּע, וְלֹא כֵּלִים מִבֵּית הָאוּמָּן. וְאִם אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל — נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ וּמַנִּיחוֹ אֶצְלוֹ. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ — מַנִּיחוֹ בְּבַיִת הַסָּמוּךְ לוֹ. וְאִם חוֹשֵׁשׁ לָהֶם שֶׁמָּא יִגָּנְבוּ — מְפַנָּן לְחָצֵר אַחֶרֶת, וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ — מְבִיאָן בְּצִנְעָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ.
וכן שנינו בברייתא: מותר להביא לביתו כלים מבית האומן; כגון, כד מבית היוצר וכוס מבית נופח הזכוכית, שכן ישתמשו בהם במועד עצמו. אבל אין להביא לביתו צמר מבית הצבע או כלים מבית האומן, מפני שאין בהם צורך במועד. אבל אם אין לאומן מה לאכול, רשאי ליתן לו את שכרו בימי המועד ולהניח את הכלי אצלו. ואם אינו סומך על האומן שישמור כראוי על כליו, רשאי הוא ליטול את הכלי מן האומן ולהניחו בבית הסמוך לו. ואם הוא חושש על כליו שמא ייגנבו, רשאי להעבירם לחצר אחרת. ואם אינו סומך על בעל החצר האחרת, רשאי להכניסם לביתו בצנעה.
תָּרֵצְתְּ מְבִיאִין, מוֹלִיכִין קַשְׁיָא, דְּקָתָנֵי: אֵין מְבִיאִין, וְכׇל שֶׁכֵּן שֶׁאֵין מוֹלִיכִין! אֶלָּא: מְחַוַּורְתָּא כִּדְשַׁנַּיִין מֵעִיקָּרָא.
הגמרא מעירה: הסברת כראוי את הסתירה בין המשניות בשאלה אם מותר להביא לביתו כלים מביתו של אומן. את המשנה המתירה זאת אפשר להבין כמתייחסת למקרה שבו אין לסמוך על האומן. אך המשנה בפסחים גם קובעת כי מותר לקחת כלים לביתו של אומן, וזה קשה, שכן המשנה לעיל מלמדת: אין להביא לביתו כלים מביתו של אומן. וזה מלמד כי קל וחומר שאין לקחת כלים מביתו אל ביתו של האומן. אלא ברור כפי שענינו בתחילה שמשנה אחת עוסקת בערב פסח והאחרת בימי חול המועד של חג.
מַתְנִי׳ מְחַפִּין אֶת הַקְּצִיעוֹת בְּקַשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף מְעַבִּין. מוֹכְרֵי פֵירוֹת, כְּסוּת וְכֵלִים — מוֹכְרִים בְּצִנְעָה לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד. הַצַּיָּידִין וְהַדָּשׁוֹשׁוֹת וְהַגָּרוֹסוֹת — עוֹשִׂין בְּצִנְעָה לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הֵם הֶחֱמִירוּ עַל עַצְמָן.
משנה: בימי חולו של מועד, תאנים שנפרשו לייבוש מותר לכסותן בקש כדי להגן עליהן מפני הגשם והטל. רבי יהודה אומר: אף מותר לדחוס את התאנים. מוכרי פירות, כסות וכלים רשאים למכור אותם בצנעה, לצורך המועד. דייגים, ועושי גריסים [dashoshot], וכותשי פולין, המפוררים את הפולים, רשאים לעסוק במלאכתם בצנעה לצורך המועד. רבי יוסי אומר: החמירו על עצמם להימנע ממלאכה זו אפילו במה שנצרך למועד.
גְּמָ׳ פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַבִּי אַסִּי, וְתַרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּחִזְקִיָּה וְרַבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר: ״מְחַפִּין״ אַקְלוֹשֵׁי, ״מְעַבִּין״ אַסְמוֹכֵי. וְחַד אָמַר: ״מְחַפִּין״ בֵּין אַקְלוֹשֵׁי בֵּין אַסְמוֹכֵי, ״מְעַבִּין״ — עוֹשֶׂה אוֹתוֹ כְּמִין כְּרִי. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״מְעַבִּין״ עוֹשֶׂה אוֹתוֹ כְּמִין כְּרִי, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
גמרא:רבי חייא בר אבא ורבי אסי נחלקו לגבי הסוגיה הבאה, ושניהם אמרו את דעותיהם בשם חזקיה ורבי יוחנן. אחד אמר: לכסות את התאנים פירושו לכסות קלות אותן בקש, ולדחוס פירושו לפרוש עליהן קש בצפיפות. ואילו האחר אמר: לכסות פירושו לפרוש עליהן קש בין קלות ובין בצפיפות, ולדחוס פירושו לצבור את התאנים לערמה, כך שיהיה הדבר כאילו הייתה זו ערמה של תבואה. כך גם שנינו בברייתא: מותר לדחוס, כלומר, לצבור את התאנים לערמה, כך שיהיה הדבר כאילו הייתה זו ערמה של תבואה. זו היא דעתו של רבי יהודה.
מוֹכְרֵי פֵירוֹת כְּסוּת וְכֵלִים מוֹכְרִין בְּצִנְעָה וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵן הֶחֱמִירוּ עַל עַצְמָן — דְּלָא הֲווֹ עָבְדִי כְּלָל, אוֹ דִלְמָא דַּהֲווֹ עָבְדִי בְּצִנְעָה?
§ המשנה קובעת: בחולו של מועד, המוכרים פירות, כסות וכלים רשאים למכור אותם בצנעה, לצורך המועד. דייגים, יצרני גריסים וכותשי פולין רשאים לעסוק במלאכתם בצנעה לצורך המועד. רבי יוסי אומר שהם החמירו על עצמם. שאלו את החכמים: כאשר נאמר שהם החמירו על עצמם, האם הכוונה היא שלא עשו מלאכה כלל בחולו של מועד, או שמא הכוונה היא שעשו את מלאכתם בצנעה, אף שמותר לעשותה בפרהסיה?
תָּא שְׁמַע: מוֹכְרֵי פֵירוֹת כְּסוּת וְכֵלִים — מוֹכְרִין בְּצִנְעָה לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: תַּגָּרֵי טְבֶרְיָא הֵן הֶחֱמִירוּ עַל עַצְמָן שֶׁלֹּא יְהוּ מוֹכְרִין כׇּל עִיקָּר. צָדֵי חַיּוֹת וְעוֹפוֹת וְדָגִים — צָדִין בְּצִנְעָה לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: צָדֵי עַכּוֹ הֵן הֶחֱמִירוּ עַל עַצְמָן שֶׁלֹּא יְהוּ צָדִין כׇּל עִיקָּר. דָּשׁוֹשֵׁי חִילְקָא טַרְגִּיס וְטִיסְנִי — דּוֹשְׁשִׁין בְּצִנְעָה לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: דָּשׁוֹשֵׁי צִיפּוֹרִי הֵן הֶחְמִירוּ עַל עַצְמָן שֶׁלֹּא יְהוּ דּוֹשְׁשִׁין כׇּל עִיקָּר.
הגמרא משיבה על בסיס ברייתא. בוא ושמע: מוכרי פירות, בגדים וכלים רשאים למכור אותם בצנעה, לצורך החג. רבי יוסי אומר: סוחרי טבריה החמירו על עצמם שלא למכור כלל, אפילו בצנעה. ציידי חיות, ציידי עופות ודייגים רשאים לצוד את שללם בצנעה לצורך החג. רבי יוסי אומר: ציידי עכו החמירו על עצמם שלא לצוד כלל. יצרני גריסים הפוצחים תבואה לגריסים הנקראים חילקא, טרגיס ותיסני, פוצחים את התבואה בצנעה לצורך החג. רבי יוסי אומר: יצרני הגריסים של ציפורי החמירו על עצמם שלא לפצח תבואה כלל. לפי רבי יוסי, החומרות כרוכות בהימנעות ממלאכה לחלוטין.
אָמַר אַבָּיֵי: חִילְקָא — חֲדָא לְתַרְתֵּי, טַרְגִּיס — חֲדָא לִתְלָת, טִיסְנִי — חֲדָא לְאַרְבְּעָה. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: כּוּנָּתָא.
אביי אמר: המונח חילקא פירושו גרעין אחד שנשבר לשניים; המונח טרגיס פירושו גרעין אחד שנשבר לשלושה; והמונח תיסני פירושו גרעין אחד שנשבר לארבעה. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר:חילקא מתייחס לחיטת אמר.
מֵיתִיבִי: חִילְקָא טַרְגִּיס וְטִיסְנִי טְמֵאִין בְּכׇל מָקוֹם. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר חֲדָא לְתַרְתֵּי לִתְלָת וּלְאַרְבְּעָה, מִשּׁוּם הָכִי טְמֵאִין בְּכׇל מָקוֹם — דְּאִתַּכְשׁוּר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר כּוּנָּתָא, אַמַּאי טְמֵאִין בְּכׇל מָקוֹם, הָא לָא אִיתַּכְשׁוּר?
הגמרא מקשה מברייתא: חילקא, טרגיס ותיסני הם מקבלים טומאה בכל מקום. מובן, לשיטת מי שאמר שאלו הם גרעין אחד שנחלק לשניים, לשלושה ולארבעה, משום כך הם מקבלים טומאה בכל מקום, שכן הם כבר הוכשרו לקבל טומאה על ידי שנשטפו במים במהלך עיבודם. אבל לשיטת מי שאומר שחילקא היא כוסמת שלא בהכרח עובדה, מדוע היא מקבלת טומאה בכל מקום, הרי לא בהכרח הוכשרה לקבל טומאה על ידי מגע עם מים?
כְּגוֹן דְּמִיקַּלְּפָן, דְּאִי לָאו דִּשְׁרָא לְהוּ בְּמַיָּא לָא הֲוָה מִיקַּלְפָא. וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״חִילְקָא״ — דְּשָׁקֵל חִלְקַיְהוּ.
הגמרא משיבה: הברייתא מתייחסת למקרה שבו, למשל, חיטת האמר קולפה, שכן אילו לא הושרתה קודם לכן במים, לא היה אפשר לקלפה. ומדוע, לפי דעה זו, היא נקראת ḥilka? היא נקראת כך מפני שקליפותיהן [ḥelkayhu] הוסרו.
מֵיתִיבִי: הַנּוֹדֵר מִן הַדָּגָן — אָסוּר אַף בְּפוֹל הַמִּצְרִי יָבֵשׁ, וּמוּתָּר בְּלַח, וּמוּתָּר בְּאוֹרֶז בְּחִילְקָא וְטַרְגִּיס וְטִיסְנִי. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר חֲדָא לְתַרְתֵּי חֲדָא לִתְלָת וַחֲדָא לְאַרְבְּעָה — שַׁפִּיר, דִּנְפַקוּ לְהוּ מִתּוֹרַת דָּגָן, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר כּוּנָּתָא, דָּגָן מְעַלְּיָא הוּא! קַשְׁיָא.
הגמרא מקשה מברייתא: הנודר לאסור על עצמו מאכילת דגן [dagan] אסור לו לאכול אפילו פול המצרי יבש, ומותר לו לאכול פול טרי. וכן מותר לו לאכול אורז, וכן ḥilka, ו-targeis, ו-tisnei. ניחא, לשיטת מי שאמר שאלו הם גרעין אחד שנחלק לשניים, גרעין אחד שנחלק לשלושה, וגרעין אחד שנחלק לארבעה, הרי זה מובן, שכן כאשר החיטה נכתשת לצורות הללו היא יוצאת מכלל דגן. אבל לשיטת מי שאומר ש-ḥilka היא כוסמין, הרי היא עדיין דגן גמור. מסקנת הגמרא: אכן, קשה.
רַב הוּנָא שְׁרָא לְהוּ לְהָנְהוּ כְּרוּפְיָיתָא לְמֵיזַל לְזַבּוֹנֵי כִּי אוֹרְחַיְיהוּ בְּשׁוּקָא. אֵיתִיבֵיהּ רַב כָּהֲנָא: חֲנוּת פְּתוּחָה לִסְטָיו — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל כְּדַרְכּוֹ,
§ הגמרא מספרת כי רב הונא התיר לסוחרי התבלינים [kerufayata] ללכת ולמכור את מוצריהם כדרכם הרגילה בשוק בימי חול המועד. רב כהנא הקשה על פסיקתו של רב הונא מברייתא: אם חנות פתוחה אל שורת עמודים המשתרעת לאורך הרחוב, בעל החנות רשאי לפתוח ולסגור אותה כדרכו הרגילה בימי חול המועד, שכן אין הדבר לעיני הציבור.
פְּתוּחָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים — פּוֹתֵחַ אַחַת וְנוֹעֵל אַחַת, וְעֶרֶב יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג מוֹצִיא וּמְעַטֵּר אֶת שׁוּקֵי הָעִיר בְּפֵירוֹת בִּשְׁבִיל כְּבוֹד יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן. מִפְּנֵי כְּבוֹד יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן אִין, שֶׁלֹּא מִפְּנֵי כְּבוֹד יוֹם טוֹב לָא!
אולם, אם הוא פתוח לרשות הרבים, רשאי הוא לפתוח רק דלת אחת ועליו לסגור את האחרת. ובערב היום האחרון של החג של סוכות, רשאי הוא להוציא את סחורתו מן החנות ולקשט את שווקי העיר בפירות לכבוד היום האחרון של החג. הגמרא מסיקה: לכבוד היום האחרון של החג, כן, מותר לו לפתוח את החנות כדי לתת לאנשים אפשרות להתכונן לחג, אך כאשר הדבר אינו לכבוד החג, כלומר, בשאר ימי חול המועד, אין הוא רשאי לעשות כן. אם כן, כיצד התיר רב הונא לאותם סוחרי בשמים למכור כדרכם בימי חול המועד?
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּפֵירֵי, הָא בְּתַבְלִין.
הגמרא משיבה: אין זה קשה: ברייתא זוbaraita האוסרת למכור בדרך הרגילה מתייחסת למכירה של פירות, שבדרך כלל קונים אותם בכמויות גדולות וניתן היה לרכוש אותם לפני החג; לכן אנשים עלולים לחשוד בקונה שהוא רוכש אותם לשימוש לאחר החג. לעומת זאת, פסיקה מקילה זו של רב הונא מתייחסת למכירה של תבלינים, המותרת משום שאנשים קונים אותם רק בכמויות קטנות לצורך החג.
הֲדַרַן עֲלָךְ מִי שֶׁהָפַךְ
וְאֵלּוּ מְגַלְּחִין בַּמּוֹעֵד: הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם וּמִבֵּית הַשִּׁבְיָה, וְהַיּוֹצֵא מִבֵּית הָאֲסוּרִין, וְהַמְנוּדֶּה שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים, וְכֵן מִי שֶׁנִּשְׁאַל לְחָכָם וְהוּתַּר, וְהַנָּזִיר וְהַמְּצוֹרָע מִטּוּמְאָתוֹ לְטׇהֳרָתוֹ.
משנה:ואלו מגלחין ומסתפרים בימי חול המועד של רגל: הבא ממדינת הים; ומי שיצא מבית השביה; ומי שיצא מבית האסורים בימי חול המועד; ומי שהיה מנודה ולכן נאסר עליו להסתפר, והתירוהו חכמים מנידויו בימי חול המועד; וכן מי שנדר שלא להסתפר ואחר כך נשאל לחכם להתיר את נדרו והותר לו בימי חול המועד; והנזיר שנשלמו ימי נזירותו בימי חול המועד; והמצורע שצריך להיטהר בימי חול המועד ועליו לגלח את כל גופו כדי לצאת מטומאתו ולשוב לטהרתו. מאחר שאנשים אלו לא יכלו להסתפר בערב הרגל, מותר להם לעשות כן בימי חול המועד.
וְאֵלּוּ מְכַבְּסִין בַּמּוֹעֵד: הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם וּמִבֵּית הַשִּׁבְיָה, וְהַיּוֹצֵא מִבֵּית הָאֲסוּרִין,
ואלו רשאים לכבס את בגדיהם בימי הביניים של חג: הבא ממדינת הים; ומי ששוחרר מבית השבי; ומי שיוצא מבית האסורים בימי הביניים של חג;
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria