Drashot AI Logo
יֵשׁ מֵהֶן פָּטוּר אֲבָל אָסוּר, וְיֵשׁ מֵהֶן מוּתָּר לְכַתְּחִלָּה.
חלק מן המעשים שעליהם אדם פטור לפי דין התורה הם בכל זאת אסורים, וחלק מהם מותרים לכתחילה.
רַב הוּנָא חֲצַדוּ לֵיהּ חֲצָדָא בְּמוֹעֲדָא. אֵיתִיבֵיהּ רַבָּה בַּר רַב הוּנָא לְרַב הוּנָא טוֹחֲנִין קֶמַח בַּמּוֹעֵד לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אָסוּר. דָּבָר שֶׁאָבוּד בַּמּוֹעֵד — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ בַּמּוֹעֵד, דָּבָר שֶׁאֵינוֹ אָבוּד בַּמּוֹעֵד — אָסוּר.
§ הגמרא מספרת כי רב הונא קצרו עבורו את יבולו בימי הביניים של חג. רבה בר רב הונא הקשה על אביו רב הונא מברייתא: מותר לטחון קמח בימי הביניים של חג לצורך החג, אבל אם אין זה לצורך החג, הדבר אסור. לגבי דבר ש, אם יוזנח, ייגרם הפסד משמעותי בחג, מותר לעשות מלאכה כדי למנוע את ההפסד בימי הביניים של החג. לגבי דבר ש לא ייגרם בו הפסד אם יוזנח בימי הביניים של החג, אסור לעשות מלאכה.
בַּמָּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּתְלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע, אֲבָל מְחוּבָּר לַקַּרְקַע — אֲפִילּוּ כּוּלּוֹ אָבוּד אָסוּר. וְאִם אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל, קוֹצֵר וּמְעַמֵּר וְדָשׁ וְזוֹרֶה וּבוֹרֵר וְטוֹחֵן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָדוּשׁ בְּפָרוֹת!
באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? במקרה של יבולים שכבר נתלשו מן הקרקע, אבל במקרה של יבולים שעדיין מחוברים לקרקע, אפילו אם הכול יאבד, מלאכה אסורה בימי חול המועד. ואם אין לו מה לאכול, אזי מותר לו לקצור ולאגוד אלומות, ולדוש, ולזרות את התבואה ברוח, ולברור את התבואה מן המוץ, ולטחון את התבואה לקמח, ובלבד שלא ידוש בפרות, כדרך שהדישה נעשית ביום חול רגיל. אם כן, מדוע רב הונא, שבוודאי היה לו די לאכול, התיר לפועליו לקצור את השדה במהלך שבוע החג?
אֲמַר לֵיהּ: יְחִידָאָה הִיא, וְלָא סְבִירָא לַן כְּווֹתֵיהּ. דְּתַנְיָא, כְּלָל אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: דָּבָר הַתָּלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע, אֲפִילּוּ מִקְצָתוֹ אָבוּד — מוּתָּר, וְהַמְחוּבָּר לַקַּרְקַע — אֲפִילּוּ כּוּלּוֹ אָבוּד אָסוּר.
רב הונא אמר לבנו: הדעה המובעת בברייתא סתמית זו היא דעת יחיד, ואין אנו פוסקים כמותה; שכן שנוי בברייתא אחרת: רבן שמעון בן גמליאל קבע כלל בשם רבי יוסי: במקרה של דבר שהוא כבר תלוש מן הקרקע, אפילו אם רק חלק ממנו יאבד אם לא יעבדו בו במהלך החג, מותר לעשות בו מלאכה כדי למנוע את ההפסד, ואילו לגבי יבולים שהם עדיין מחוברים לקרקע, אפילו אם כולם יאבדו, אסור לעשות בהם מלאכה. הדעה שכל מלאכה אסורה ביבולים שטרם נקצרו היא דעת יחיד, דעתו של רבי יוסי, שעליה חולקים החכמים.
וְאִי רַבִּי יוֹסֵי, יָדוּשׁ נָמֵי בְּפָרוֹת?! הָא אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבָּא: מַאן תַּנָּא שִׁינּוּי בַּמּוֹעֵד בְּדָבָר הָאָבֵד — דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי!
הגמרא שואלת: אבל אם הברייתא הסתמית משקפת את דעתו של רבי יוסי, ומותר לעבוד כאשר אין לאדם מה לאכול, שידוש אפילו בפרות. והלא רב יצחק בר אבא אמר: מיהו התנא ששנה שמלאכה הנעשית בימי חולו של מועד צריכה להיעשות בשינוי אפילו לגבי דבר שיגרום להפסד אם לא יטפלו בו? הרי זה שלא כדעת רבי יוסי, שכן רבי יוסי אינו מחייב לשנות את אופן עשיית המלאכה. אם כן, מדוע אומרת הברייתא שהדישה צריכה להיעשות בשינוי ולא בפרות?
אָמַר לָךְ: הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּכׇל יוֹמָא לָאו בְּפָרוֹת דָּיְישִׁי, הָאִידָּנָא נָמֵי לָאו שִׁינּוּי הוּא.
הגמרא דוחה טענה זו: רבי יוסי היה יכול לומר לך: גם כאן, מאחר שאין דשים תמיד בפרות, הדישה בלעדיהן כעת בימי חול המועד גם אינה נחשבת דישה בשינוי. האיסור לדוש בפרות אינו מפני שחייבים לעשות מלאכה זו בשינוי, אלא כדי להימנע ממשיכת תשומת לב הציבור לכך שאדם עובד במהלך ימי החג.
תָּנוּ רַבָּנַן: טוֹחֲנִין בַּמּוֹעֵד לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אָסוּר. וְאִם טָחַן וְהוֹתִיר — הֲרֵי זֶה מוּתָּר. קוֹצְצִין עֵצִים בַּמּוֹעֵד לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אָסוּר, וְאִם קָצַץ וְהוֹתִיר — הֲרֵי זֶה מוּתָּר.
החכמים לימדו בברייתא: מותר לטחון קמח בימי חול המועד של חג לצורך החג, אבל אם אין זה לצורך החג, הרי זה אסור. ואם טחן והותיר מעט קמח מותר להשתמש בו לאחר החג. וכן, מותר לכרות עצים בימי חול המועד של חג לצורך החג, אבל אם אין זה לצורך החג הרי זה אסור. ואם כרת עצים לצורך החג והותיר מעט עצים מותר להשתמש בהם לאחר החג.
מְטִילִין שֵׁכָר בַּמּוֹעֵד לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אָסוּר, וְאִם הֵטִיל וְהוֹתִיר — הֲרֵי זֶה מוּתָּר, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲרִים.
הברייתא ממשיכה: מותר לבשל שיכר בימי הביניים של חג לצורך החג, אבל אם זה לא לצורך החג, הרי זה אסור. ואם בישל שיכר לצורך החג והותיר ממנו מותר, להשתמש בו לאחר החג ובלבד שלא ישתמש בהערמה, תוך ניצול ההיתר לעשות מלאכה בחג על ידי הכנה ביודעין של יותר מן הנדרש.
וּרְמִינְהוּ: מְטִילִין שֵׁכָר בַּמּוֹעֵד לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אָסוּר, אֶחָד שֵׁכַר תְּמָרִים, וְאֶחָד שֵׁכַר שְׂעוֹרִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ יָשָׁן, מַעֲרִים וְשׁוֹתֶה מִן הֶחָדָשׁ. תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: אֵין מַעֲרִימִין בְּכָךְ, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: מַעֲרִימִין.
הגמרא מעלה סתירה מברייתא: מותר לבשל שיכר בימי הביניים של מועד לצורך המועד, אבל אם הוא לא לצורך המועד, הרי זה אסור. דין זה חל בין על שיכר תמרים ובין על שיכר שעורים. ואף על פי שיש לו שיכר ישן, מותר לו להערים ולשתות מן החדש, כלומר, הוא רשאי לומר שהוא מעדיף שיכר חדש ולבשל כמות חדשה, אף שיש לו די שיכר ישן למועד. קביעה זו סותרת את הברייתא הקודמת שאסרה לעקוף את איסור המלאכה באמצעות הערמה. הגמרא משיבה: עניין זה הוא מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: אין מערימים בדבר זה, כלומר, כדי לעקוף את איסור המלאכה בימי הביניים של מועד. רבי יוסי בר יהודה אומר: מערימים.
רַב חֲצַדוּ לֵיהּ חֲצָדָא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא. שְׁמַע שְׁמוּאֵל, אִיקְּפַד. לֵימָא שְׁמוּאֵל כִּיחִידָאָה סְבִירָא לֵיהּ? לָא, חֲצָדָא דְחִיטֵּי הֲוָה, דְּלָא הֲוָה פָּסֵיד.
§ הגמרא מספרת כי רב קצר את יבולו בימי חולו של מועד. שמואל שמע על כך והצטער. הגמרא שואלת: האם נאמר כי שמואל סבור כדעת היחיד של רבי יוסי, האוסר כל מלאכה בגידולים המחוברים לקרקע, אפילו אם חוסר תשומת לב יגרום להפסד משמעותי? הגמרא משיבה: לא, היה זה יבול חיטים, שלא היה מתקלקל אילו נדחה הקציר בשבוע, ולכן שמואל נפגע.
וְרַב מַאי טַעְמָא עָבֵיד הָכִי? אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל הֲוָה. וּשְׁמוּאֵל — לָא סַיְּימוּהָ קַמֵּיהּ. אִי נָמֵי, אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי.
הגמרא שואלת: מה הטעם שרב נהג בדרך זו? הגמרא משיבה: רב נכלל בגדר מי שאין לו מה לאכול, ולכן היה מותר לקצור את יבולו. הגמרא שואלת: ומדוע אם כן שמואל הסתייג? הגמרא מסבירה: האנשים שסיפרו לשמואל על מעשיו של רב לא השלימו את הסיפור בפניו. לחלופין, אדם חשוב כגון רב שונה הוא, ושמואל סבר שרב היה צריך להחמיר אפילו בנסיבותיו הקשות.
רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה נְפַק בְּחוּמַרְתָּא דִמְדוּשָׁא, וְאִשְׁתִּי מַיָּא דְּאַחֵים קַפִּילָא אֲרַמָּאָה. שְׁמַע רַבִּי אַמֵּי, אִיקְּפַד. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי טַעְמָא אִיקְּפַד? אִי מִשּׁוּם חוּמַרְתָּא דִמְדוּשָׁא, הָא תַּנְיָא: הַשִּׁירִין, הַנְּזָמִים וְהַטַּבָּעוֹת — הֲרֵי הֵן כְּכׇל הַכֵּלִים הַנִּיטָּלִין בֶּחָצֵר.
עוד סופר כי רבי יהודה נשיאה פעם יצא בשבת עם חותם של אלמוג [ḥumreta] על טבעתו ושתה מים שחימם טבח גוי. רבי אמי שמע על כך והצטער על שני הדברים. אמר רב יוסף: מה הטעם שהוא הצטער? אם היה זה בגלל חותם האלמוג, והלוא שנינו בברייתא: צמידים, נזמי אף וטבעות הרי הם ככל שאר הכלים שמותר לטלטלם בחצר? לכן, מעשהו של רבי יהודה נשיאה תאם את ההלכה.
אִי מִשּׁוּם דְּאִישְׁתִּי מַיָּא דְּאַחֵים קַפִּילָא אֲרַמָּאָה, הָא אָמַר שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: כֹּל שֶׁנֶּאֱכָל כְּמוֹת שֶׁהוּא חַי, אֵין בּוֹ מִשּׁוּם בִּישּׁוּלֵי גוֹיִם! אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי.
ואם מפני שרבי אמי הצטער משום שרבי יהודה נשיאה שתה מים שחוממו בידי טבח גוי [kapeila], והרי אמר שמואל בר יצחק שרב אמר: לגבי כל דבר שנאכל כמות שהוא חי, כגון מים, אפילו אם בושל בידי גוי, אין בו משום איסור אכילת מאכל שבישלו גויים? הגמרא מיישבת את שתי הקושיות: אדם חשוב שונה, ורבי אמי סבר שרבי יהודה נשיאה היה צריך להחמיר יותר.
אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: קוֹצֵץ אָדָם דֶּקֶל בַּמּוֹעֵד, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לַנְּסוֹרֶת שֶׁלּוֹ. לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי.
רב חננאל אמר שרב אמר: אדם רשאי לכרות עץ דקל בימי חול המועד של חג, אף על פי שהוא צריך רק לנסורת שלו. הגמרא מעירה: אביי קילל זאת, כלומר, את התנהגותו של מי שטורח טורח כזה בחג לצורך קטן כל כך.
רַב אָשֵׁי הֲוָה לֵיהּ אִבָּא בִּשְׁלַנְיָיא. אֲזַל לְמִיקְצְיֵיהּ בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא, אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁילָא מִשְּׁלַנְיָיא לְרַב אָשֵׁי: מַאי דַּעְתָּיךְ, דְּקָאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: קוֹצֵץ אָדָם דֶּקֶל בַּמּוֹעֵד אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לַנְּסוֹרֶת שֶׁלּוֹ — הָא לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי! אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעַ לִי, כְּלוֹמַר, לָא סְבִירָא לִי. אִישְׁתְּמִיט נַרְגָּא, בָּעֵי לְמִיפְסְקֵיהּ לְשָׁקֵיהּ. שַׁבְקֵיהּ וַהֲדַר אֲתָא.
הגמרא מספרת כי לרב אשי היה יער [ava] בשלניא. הוא הלך לכרות אותו בחול המועד. רב שילא משלניא אמר לרב אשי: מה דעתך על מה שאתה עושה? האם אתה מסתמך על זה שרב חננאל אמר שרב אמר: אדם רשאי לכרות דקל בחול המועד של חג אף על פי שהוא צריך רק לנסורת שלו? והרי אביי קילל התנהגות כזו? רב אשי אמר לו: לא שמעתי שאביי אמר זאת; כלומר, בלשון עדינה, איני סובר כדעתו. הברזל של גרזנו של רב אשי אז נשמט ועמד לכרות את רגלו. הוא עזב זאת, הפסיק את כריתתו, ושב שוב לכרות את היער רק לאחר החג.
רַב יְהוּדָה שְׁרָא לְמִיעְקַר כִּיתָּנָא וּלְמִיקְטַל כְּשׁוּתָא, וּלְמִיעְקַר שׁוּמְשְׁמֵי. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: בִּשְׁלָמָא כִּיתָּנָא — חֲזֵי לַחֲפִיפָה, כְּשׁוּתָא — חֲזֵי לְשִׁיכְרָא, אֶלָּא שׁוּמְשְׁמֵי לְמַאי חֲזֵי? חֲזֵי לְנַזְיֵי דְּאִית בְּהוּ.
הגמרא מספרת כי רב יהודה התיר לעקור פשתן, לקצוץ כשות, ולעקור צמחי שומשום בימי חולו של מועד. אמר אביי לרב יוסף: ניחא, דבר זה סביר במקרה של פשתן, שהוא ראוי לשימוש ככיסוי [ḥafifa] לחפצים שונים ולכן יש לו שימוש אפילו במהלך החג, וכן גם כשות, שהן ראויות להכנת שיכר, אבל למה ראויים צמחי שומשום, מאחר שזרעי השומשום צריכים תקופת ייבוש ארוכה לפני שניתן להפיק מהם שמן? אמר לו רב יוסף: הם ראויים לזרעים [nazyei] שעליהם, שאותם אפשר לאכול מיד.
רַבִּי יַנַּאי הֲוָה לֵיהּ הָהוּא פַּרְדֵּיסָא דִּמְטָא זִמְנֵיהּ בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא, קַטְפֵיהּ. לְשָׁנָה שַׁהִיּוּה כּוּלֵּי עָלְמָא לְפַרְדֵּיסַיְיהוּ לְחוּלָּא דְמוֹעֲדָא. אַפְקְרֵיהּ רַבִּי יַנַּאי לְפַרְדֵּיסֵיהּ הָהִוא שַׁתָּא.
עוד הוזכר כי לרבי ינאי היה פרדס שהגיע זמנו לקטוף את פירותיו בימי חול המועד. הוא קטף אותו בחג, שכן אלמלא כן הפירות היו מתקלקלים. בשנה שלאחר מכן, כולם דחו את קציר פרדסיהם עד לימי חול המועד. רבי ינאי הכריז על הרווחים מפרדסו כהפקר באותה שנה, שכן קטיפת פירותיו על ידו סיפקה דוגמה מטעה לציבור, וגרמה לרבים לאמץ קולא בלתי הולמת.
מַתְנִי׳ מַכְנִיס אָדָם פֵּירוֹתָיו מִפְּנֵי הַגַּנָּבִים, וְשׁוֹלֶה פִּשְׁתָּנוֹ מִן הַמִּשְׁרָה בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֹּאבַד, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְכַוֵּין אֶת מְלַאכְתּוֹ בַּמּוֹעֵד. וְכוּלָּן אִם כִּוְּונוּ מְלַאכְתָּן בַּמּוֹעֵד — יֹאבֵדוּ.
משנה:אדם רשאי להכניס את פירותיו מן השדה בימי חולו של מועד מפני שהוא חושש מפני הגנבים, ורשאי להוציא את פשתנו מן הבריכה שבה הושרה כדי שלא יתקלקל משהייה ארוכה מדי במים, ובלבד שלא יתכנן מלכתחילה לעשות את מלאכתו במועד. וכן לגבי כל המקרים הללו, אם תכנן אדם מלכתחילה לעשות את מלאכתו במועד, פרי אותה מלאכה יאבד ואין ליהנות ממנו.
גְּמָ׳ תָּנָא: וּבִלְבַד שֶׁיַּכְנִיסֵם בְּצִנְעָא לְתוֹךְ בֵּיתוֹ.
גמרא: נלמד בברייתא שמותר להכניס יבולים מפני החשש מפני גנבים, ובלבד שיכניסם לביתו בצנעה.
רַב יוֹסֵף הֲוָה לֵיהּ כְּשׁוּרֵי, עַיְּילִינְהוּ בִּימָמָא.
הגמרא מספרת: לרב יוסף היו קורות עץ, שהוא הכניס לביתו ביום באחד מימי חול המועד של חג.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָתַנְיָא: וּבִלְבַד שֶׁיַּכְנִיסֵם בְּצִנְעָא בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ! אֲמַר לֵיהּ: צִנְעָא דְּהָנֵי — יְמָמָא הוּא, כֵּיוָן דִּבְלֵילְיָא בָּעוּ גַּבְרֵי יַתִּירֵי, וּבָעוּ מַדְבּוּרֵי דְנוּרָא, אָוְושָׁא מִילְּתָא.
אביי אמר לו: אבל האם לא שנינו בברייתא: מותר להכניס חפצים ובלבד שיכניסם לביתו בצנעה? רב יוסף אמר לו: צנעה ביחס לאלה הקורות היא להזיזן ביום, שכן בלילה נדרשים יותר אנשים, וגם יש צורך בנושאי לפידים [medokhrei denura], והדבר יהיה יותר בולט.
וְשׁוֹלֶה פִּשְׁתָּנוֹ מִן הַמִּשְׁרָה כּוּ׳. בָּעֵי מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: כִּוֵּון מְלַאכְתּוֹ בַּמּוֹעֵד וָמֵת, מַהוּ שֶׁיִּקְנְסוּ בָּנָיו אַחֲרָיו?
המשנה קובעת: והוא רשאי להוציא את פשתנו מבריכת ההשריה כדי שלא יתקלקל מהשריה ממושכת מדי במים, ובלבד שלא תכנן מלכתחילה לעשות את מלאכתו בימי חול המועד. ובאשר לכל אדם, אם תכנן מלכתחילה לבצע את מלאכתו בימי חולו של מועד, יש לאבד את פרי אותה מלאכה. רבי ירמיה שאל את רבי זירא: אם אדם תכנן מלכתחילה לבצע את מלאכתו בימי חולו של מועד, ומת לאחר שעשה כן, מהי ההלכה? האם יש לקנוס את ילדיו אחריו ולחייבם לאבד את תוצרי מלאכת אביהם?
אִם תִּימְצֵי לוֹמַר
אפילו אם אתה עשוי לומר ש

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria