Drashot AI Logo
אָמַר שְׁמוּאֵל: מְקַבְּלֵי קִיבּוֹלֶת, בְּתוֹךְ הַתְּחוּם — אָסוּר. חוּץ לַתְּחוּם — מוּתָּר.
§ שמואל אמר: בנוגע לקבלנים גויים, שמקבלים תשלום עבור העבודה המושלמת ולא לפי יום, אסור להם לעבוד עבור יהודי בתוך גבולות תחום השבת ביום שבו אסור ליהודי לעבוד. הדבר נראה כאילו היהודי הטיל עליהם עבודה לעשות באותו יום, אף שלמעשה הם קובעים את לוח הזמנים שלהם בעצמם. מחוץ לתחום השבת, במקום שבו יהודים לא יראו את העבודה נעשית, מותר.
אָמַר רַב פָּפָּא: וַאֲפִילּוּ חוּץ לַתְּחוּם, לֹא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא מָתָא דִּמְקָרְבָא לְהָתָם, אֲבָל אִיכָּא מָתָא דִּמְקָרְבָא לְהָתָם — אָסוּר.
רב פפא אמר: ואפילו מחוץ לתחום שבת, אמרנו רק שמותר להניח להם לעבוד כשאין עיר אחרת סמוכה לשם, אבל אם יש עיר אחרת סמוכה לשם, אסור, שכן סביר שהמלאכה תיראה על ידי יהודי.
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: וְכִי לֵיכָּא מָתָא דִּמְקָרְבָא לְהָתָם נָמֵי, לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים, דְּלָא שְׁכִיחִי אִינָשֵׁי דְּאָזְלִי לְהָתָם, אֲבָל בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, דִּשְׁכִיחִי אִינָשֵׁי דְּאָזְלִי וְאָתוּ לְהָתָם — אָסוּר.
רב משרשיא אמר: ואף כשאין עיר אחרת סמוכה, אמרנו שמותר לקבלנים גויים לעבוד עבור יהודי רק בשבתות ובימים טובים, כאשר בני אדם יהודים אינם רגילים ללכת לשם, כלומר, למקום שבו נעשית המלאכה. אבל, בימי חולו של מועד, כאשר בני אדם יהודים רגילים לבוא וללכת משם ורואים את המלאכה נעשית, הדבר אסור.
מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן בְּנוּ לֵיהּ אַפַּדְנָא מְקַבְּלֵי קִיבּוֹלֶת חוּץ לַתְּחוּם. אִיקְּלַע רַב סָפְרָא וְרַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא, וְלָא עַלּוּ לְגַבֵּיהּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: הוּא נָמֵי לָא עָל בְּגַוֵּויהּ.
הגמרא מספרת על מר זוטרא, בנו של רב נחמן, שקבלנים גויים בנו עבורו ארמון [אפדנא] מחוץ לתחום שבת. רב ספרא ורב הונא בר חיננא הזדמנו לשם, אך הם לא נכנסו אליו, מפני שהוא נבנה בשבת באופן אסור. ויש מי שאומרים: אפילו הוא, מר זוטרא עצמו, לא נכנס אליו.
וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: מְקַבְּלֵי קִיבּוֹלֶת — בְּתוֹךְ הַתְּחוּם אָסוּר, חוּץ לַתְּחוּם מוּתָּר! אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: סַיּוֹעֵי סַיַּיע בְּתִיבְנָא בַּהֲדַיְיהוּ.
הגמרא שואלת: אבל האם שמואל לא אמר: לגבי קבלנים גויים, בתוך תחום השבת, אסור להניח להם לעבוד בשבת, אבל מחוץ לתחום השבת מותר? הגמרא משיבה: אדם חשוב שונה ועליו לנהוג בחומרה יתרה. ויש מי שאומרים: הוא סיפק להם סיוע בקש להכנת הלבנים. כתוצאה מכך, הם לא היו קבלנים עצמאיים לחלוטין, ולכן היה אסור להם לעבוד בשבת, אפילו מחוץ לתחום השבת.
רַב חָמָא שְׁרָא לְהוּ לְאַבְוָנְגָּרֵי דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא לְמֶיעְבַּד לְהוּ עֲבִידְתָּא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא, אֲמַר: כֵּיוָן דַּאֲגַר לָא קָא שָׁקְלִי, שַׁרְשׁוֹיֵי הוּא דְּקָא מְשָׁרְשׁוּ לֵיהּ, וְלֵית לַן בַּהּ.
הגמרא מספרת כי רב חמא התיר לבלני בית ראש הגולה [אבונגרי] לעבוד עבורם, כלומר עבור ראש הגולה ובני ביתו, בימי חול המועד. הוא אמר כהסבר להיתר זה: מאחר שהם אינם נוטלים שכר על עבודתם במהלך ימי החג, הרי שהם אינם אלא עושים טובה לראש הגולה. לכן אין הדבר נחשב למלאכה ממש, ואין לנו בעיה בכך.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְקַבְּלִין קִיבּוֹלֶת בַּמּוֹעֵד לַעֲשׂוֹתָהּ לְאַחַר הַמּוֹעֵד, וּבַמּוֹעֵד אָסוּר. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר: כֹּל שֶׁהוּא עוֹשֶׂה — אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה — אֵינוֹ אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה. תַּנְיָא אִידַּךְ: מְקַבְּלִין קִיבּוֹלֶת בַּמּוֹעֵד לַעֲשׂוֹתָהּ לְאַחַר הַמּוֹעֵד, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִמְדּוֹד וְשֶׁלֹּא יִשְׁקוֹל וְשֶׁלֹּא יִמְנֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל.
החכמים לימדו בברייתא: גויים רשאים לקבל עבודת קבלנות בימי הביניים של מועד כדי לבצעה לאחר המועד, אך אסור לבצעה במהלך שבוע המועד עצמו. כלל הדבר הוא: כל מעשה שיהודי רשאי לעשותו בעצמו, רשאי הוא לומר לגוי לעשותו, וכל מעשה שאין הוא רשאי לעשותו בעצמו, אין הוא רשאי לומר לגוי לעשותו. שנויה בברייתא אחרת: גוי רשאי לקבל עבודת קבלנות בימי הביניים של מועד כדי לבצעה לאחר המועד, ובלבד שלא ימדוד, ישקול או ימנה, כדי לתכנן את העבודה, באותה דרך שבה הוא עושה ביום חול רגיל.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַרְבִּיעִין בְּהֵמָה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. כַּיּוֹצֵא בּוֹ: אֵין מַרְבִּיעִין בִּבְכוֹר וְלֹא בִּפְסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין.
החכמים לימדו בברייתא: אין מרביעים בהמה, כלומר, אין משדלים או כופים זכר להזדווג עם נקבה, בימי חול המועד, שכן הדבר דומה למלאכה אסורה. וכן אין מרביעים בכור של בהמה, ולא בהמה מוקדשת פסולה. אסור לעולם לעבוד בבעלי חיים אלה בשל מעמדם המקודש, והרבעתם דומה לעבודה בהם.
תַּנְיָא אִידַּךְ: אֵין מַרְבִּיעִין בְּהֵמָה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲמוֹרָה שֶׁתָּבְעָה — מַרְבִּיעִין עָלֶיהָ זָכָר בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תִּצְטַנֵּן, וּשְׁאָר כׇּל הַבְּהֵמוֹת — מַכְנִיסִין אוֹתָן לְבַקְרוּת.
שנינו בברייתא אחרת: אין מרביעין בהמה בחולו של מועד. רבי יהודה אומר: אם אתון מתאווה לזכר מפני שהיא מיוחמת, מותר להרביעה עם זכר, שמא תצטנן, כלומר, שמא יעבור מחזור הייחום שלה בלא שתזדווג, והדבר יגרום להפסד ניכר. לגבי כל שאר הבהמות שהן מיוחמות, מכניסים אותן רק לדירים שיש בהם זכרים, ואין צורך בהתערבות אנושית נוספת.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְדַיְּירִין לֹא בְּשַׁבָּתוֹת וְלֹא בְּיָמִים טוֹבִים וְלֹא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְאִם בָּאוּ מֵאֲלֵיהֶן — מוּתָּר.
החכמים לימדו בברייתא: אין לתחום בהמות באזורים מסוימים של שדה, כדי לדשן את אותו אזור בזבל שלהן, בשבתות, או בימים טובים, או בימי חול המועד. אבל אם הבהמות באו מעצמן אל השדה, מותר, ואין הוא צריך להוציאן אף על פי שהוא נהנה מזבלן.
וְאֵין מְסַיְּיעִין אוֹתָן, וְאֵין מוֹסְרִין לָהֶם שׁוֹמֵר לְנַעֵר אֶת צֹאנָם. הָיָה שְׂכִיר שַׁבָּת, שְׂכִיר חֹדֶשׁ, שְׂכִיר שָׁנָה, שְׂכִיר שָׁבוּעַ — מְסַיְּיעִין אוֹתָן, וּמוֹסְרִין לָהֶם שׁוֹמֵר לְנַעֵר אֶת צֹאנָם. רַבִּי אוֹמֵר: בַּשַּׁבָּת — בְּטוֹבָה, בְּיוֹם טוֹב — בִּמְזוֹנוֹת, בַּמּוֹעֵד — בְּשָׂכָר. אָמַר רַב יוֹסֵף: הִלְכְתָא כְּרַבִּי.
הברייתא ממשיכה: ואין מסייעים לרועי צאן גויים ברעיית צאנם בשדהו כדי שתתזבל, ואין מוסרים להם רועה כדי לסייע לרעות את צאנם סביב כל השדה כדי שתתזבל כולה. אם רועי הצאן הגויים נשכרו לשבוע, לחודש, לשנה, או לשמטה, כלומר, לשבע השנים משנת שמיטה אחת לחברתה, מותר לסייע להם ולמסור להם רועה לרעות את צאנם. מאחר שנשכרו לתקופה ממושכת, אין זה כאילו נשכרו במיוחד לשבת או לחג. רבי יהודה הנשיא אומר: בשבת מותר שהגוי ירעה את הצאן בשדהו כטובה, כלומר כדי לקנות את רצונו, אבל לא בשכר; ביום טוב, מותר אפילו בתמורה למזון; ובחולו של המועד, מותר בשכר. רב יוסף אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא.
מַתְנִי׳ וְכֵן מִי שֶׁהָיָה יֵינוֹ בְּתוֹךְ הַבּוֹר וְאֵירְעוֹ אֵבֶל אוֹ אוֹנֶס אוֹ שֶׁהִטְעוּהוּ — זוֹלֵף וְגוֹמֵר וְגָף כְּדַרְכּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עוֹשֶׂה לוֹ לִימּוּדִים בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחְמִיץ.
משנה:וכן, לגבי מי שיינו היה כבר בבור האיגום שליד הגת והיה צריך להוציאו כדי שלא יחמיץ, ואבלות על קרוב משפחה או איזו אונס אחר אירע לו, או שפועליו הטעוהו, והבטיחו לבוא אך לא באו, בימי חולו של מועד הוא רשאי לשאוב את היין ולהשלים את התהליך, ואחר כך לסתום כל חבית יין כדרכה; זהו דבריו של רבי יוסי. רבי יהודה אומר: יעשה לוח עץ לכסות את בור האיגום כדי שהיין לא יחמיץ.
גְּמָ׳ וּצְרִיכָא. דְּאִי אַשְׁמְעִינַן קַמַּיְיתָא, בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי — מִשּׁוּם דְּמִישְׁחָא נְפִישׁ פְּסֵידֵיהּ, אֲבָל חַמְרָא דְּלָא נְפִישׁ פְּסֵידֵיהּ — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה. וְאִי אַשְׁמְעִינַן בָּתְרָיְיתָא, בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֲבָל בְּהָךְ אֵימָא מוֹדֶה לְרַבִּי יוֹסֵי. צְרִיכָא.
גמרא: הגמרא מעירה: וגם משנה זו וגם הקודמת (יא ע"ב), בעניין בית הבד, נצרכות, שכן אילו התנא היה מלמד אותנו רק את הראשונה, היה מקום לומר שרק באותו מקרה אומר רבי יוסי שמותר להשלים את התהליך, מפני שבמקרה של שמן, ההפסד האפשרי גדול. אולם, במקרה של יין, שבו ההפסד אינו כה גדול, היה מקום לומר שהוא מודה לרבי יהודה שיש לעשות זאת בשינוי. ואם היה מלמד אותנו רק את האחרונה, היה מקום לומר שרק באותו מקרה של יין אמר רבי יהודה שיש להחמיר, אבל במקרה האחר של שמן היה מקום לומר שהוא מודה לרבי יוסי ומקל. לכן נצרך ללמד את שני המקרים.
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבָּא: מַאן תַּנָּא שִׁינּוּי בַּמּוֹעֵד בְּדָבָר הָאָבֵד — דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
רב יצחק בר אבא אמר: מיהו התנא המלמד שמלאכה הנעשית בחולו של מועד צריכה להיעשות בשינוי אפילו בעניין ש, אם לא יטופל, ייגרם הפסד משמעותי? פסיקה זו אינה בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שכן רבי יוסי מתיר לעשות מלאכה שתמנע הפסד כזה אפילו כדרכה הרגילה. רב יוסף אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, ומותר במקרי הפסד לעשות מלאכה כדרכה הרגילה.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַהוּ לְמֵישַׁע חָבִיתָא דְשִׁיכְרָא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא? אֲמַר לְהוּ: סִינַי אָמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אֵימוֹר דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּחַמְרָא, בְּשִׁיכְרָא מִי אָמַר!
התלמידים שאלו את רב נחמן בר יצחק: מהי ההלכה לגבי אטימת חבית שיכר בימי חול המועד? אם אינה אטומה כראוי, השיכר ידלוף דרך דפנות החבית. אמר להם: סיני, כלומר רב יוסף, אמר: ההלכה היא כדעתו של רבי יוסי. שאלו: האם נאמר שרבי יוסי אמר שאפשר להקל בעניין יין, אבל לגבי שיכר האם אמר אותו דבר? שיכר זול בהרבה מיין, וההפסד יהיה קטן הרבה יותר.
חַמְרָא טַעְמָא מַאי — מִשּׁוּם דִּנְפִישׁ פְּסֵידֵיהּ, שִׁיכְרָא נָמֵי אִית בֵּהּ פְּסֵידָא. דְּאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: בַּר שֵׁית סָאוֵי וּשְׁיִיעַ, מִבַּר תַּמְנֵי וְלָא שְׁיִיעַ.
הגמרא מסבירה מדוע אין לעשות הבחנה: לגבי יין, מה הטעם שרבי יוסי הקל? זה משום שההפסד הכרוך בכך מרובה; גם לגבי שיכר, יש הפסד אם החבית אינה אטומה כראוי, כפי שאמר אביי: אמי האומנת אמרה לי: מוטב שתהיה חבית של שישה סאה כשהיא אטומה מאשר חבית של שמונה סאהשאינה אטומה, שכן בסופו של דבר יישאר יותר שיכר בחבית הקטנה האטומה מאשר בגדולה שאינה אטומה.
אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הִלְכוֹת מוֹעֵד כְּהִלְכוֹת כּוּתִים בַּהֲלָכָה. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב דָּנִיאֵל בַּר קַטִּינָא אָמַר רַב: לוֹמַר שֶׁהֵן עֲקוּרוֹת וְאֵין לְמֵידוֹת זוֹ מִזּוֹ.
§ רב חמא בר גוריא אמר שרב אמר: ההלכות הנוגעות לימי הביניים של חג דומות להלכות הנוגעות לשומרונים בהלכה. הגמרא שואלת: לגבי מה היבט של ההלכה הן דומות? רב דניאל בר קטינא אמר שרב אמר: כוונתו הייתה למסור שהן עקרות, ואין ללמוד עוד הלכות בדרך של היקש אחת מחברתה בשני תחומים אלה של הלכה.
דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: זוֹפְתִין כּוּזְתָּא וְאֵין זוֹפְתִין חָבִיתָא. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: זוֹפְתִין חָבִיתָא וְאֵין זוֹפְתִין כּוּזְתָּא. מָר חָיֵישׁ לִפְסֵידָא, וּמָר חָיֵישׁ לְטִירְחָא.
הגמרא מציעה דוגמה: למשל, שמואל אמר: מותר לאטום כד בזפת, אבל אסור לאטום חבית בזפת בחול המועד. רב דימי מנהרדעא אמר: מותר לאטום חבית בזפת, אבל אסור לאטום כד קטן בזפת. נימוקם הוא כדלקמן: חכם זה, כלומר רב דימי, היה יותר חושש להפסד ממון אפשרי, ולכן התיר לאטום את הכלי הגדול יותר, שבו פוטנציאל ההפסד גדול, אך לא את הקטן יותר. וחכם זה, כלומר שמואל, היה חושש לטירחה מיותרת בחג, ולכן התיר לאטום את הכלי הקטן יותר, הדורש פחות מאמץ.
אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן הִלְכוֹת מוֹעֵד כְּהִלְכוֹת שַׁבָּת;
אביי קבע עיקרון שונה: יש לנו מסורת שההלכות של ימי הביניים של חג דומות להלכות של שבת:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria