מִי שֶׁהָפַךְ אֶת זֵיתָיו וְאֵירְעוֹ אֵבֶל אוֹ אוֹנֶס, אוֹ שֶׁהִטְעוּהוּ פּוֹעֲלִים — טוֹעֵן קוֹרָה רִאשׁוֹנָה וּמַנִּיחָהּ לְאַחַר הַמּוֹעֵד, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
משנה: המשנה דנה במי שכבר הפך את זיתיו כחלק מתהליך הכנתם לסחיטה, ואבלות על קרוב משפחה אירעה לו וכתוצאה מכך נאסר עליו לעסוק במלאכה, או שאירע אונס אחר, או שפועליו הטעו אותו, והבטיחו לבוא אך לא באו, כך שלא היה יכול לסחוט את זיתיו לפני החג. בנסיבות אלו, בימי חול המועד, מותר לו להכניס את הזיתים לבית הבד ולטעון את הקורה במשקולות לצורך הסחיטה הראשונית של הזיתים, ולהניחם כך עד לאחר החג; זהו דבריו של רבי יהודה.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: זוֹלֵף וְגוֹמֵר, וְגָף כְּדַרְכּוֹ.
רבי יוסי אומר: הוא רשאי לסחוט את הזיתים ולהשלים את התהליך ואז לפקוק כל חבית שמן כדרכה. מאחר שעיכוב עלול לגרום להפסד כספי, החכמים לא חייבו אותו לשנות את התהליך הרגיל של הפקת השמן.
גְּמָ׳ פָּתַח בְּאֵבֶל וְסִיֵּים בַּמּוֹעֵד. אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי זֹאת אוֹמֶרֶת: דְּבָרִים הַמּוּתָּרִין בַּמּוֹעֵד, אֲסוּרִים בִּימֵי אֶבְלוֹ.
גמרא: הגמרא שואלת: התנא פותח את המשנה במקרה של אבלות ומסיים אותה בהלכות ימי הביניים של החג, ובכך מותיר את הקשר ביניהם לא ברור. רב ששת, בנו של רב אידי, אמר: זאת אומרת: מלאכות המותרות בימי הביניים של חג אסורות בימי אבלו של אדם. לכן, אם תקופת אבל חלה על אדם לפני החג, והוא לא היה יכול להתכונן כראוי לחג בשל האיסור על עשיית מלאכה על ידי אבל, מותר לו לעשות מלאכה בימי הביניים של החג כדי להימנע מהפסד כספי.
רַב אָשֵׁי אָמַר, לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא בִּימֵי אֶבְלוֹ, דְּמִדְּרַבָּנַן הוּא וּשְׁרֵי, אֶלָּא אֲפִילּוּ בַּמּוֹעֵד, דְּאִיסּוּר מְלָאכָה מִדְּאוֹרָיְיתָא בִּמְקוֹם פְּסֵידָא — שָׁרוּ רַבָּנַן.
רב אשי אמר שהתנא של המשנה מדבר תוך שימוש בסגנון הלימודי של: לא נצרכה, והוא מלמד שתי הלכות נפרדות, אחת על אבלות והשנייה על המועד: לא נצרכה לומר שבימי אבלו, כאשר האיסור על מלאכה הוא מדרבנן, מותר לעשות מלאכה שאם תידחה עלול להיגרם הפסד חמור; אלא אפילו בימי חולו של המועד, כאשר האיסור על עשיית מלאכה הוא מדין תורה, מותר לעשות מלאכה כזו משום שבמקום הפסד התירו חכמים זאת.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי. אֵלּוּ דְּבָרִים הָעוֹשִׂין לָאָבֵל בִּימֵי אֶבְלוֹ: זֵיתָיו הֲפוּכִין — טוֹעֲנִין לוֹ, וְכַדּוֹ לָגוּף וּפִשְׁתָּנוֹ לְהַעֲלוֹת מִן הַמִּשְׁרָה, וְצַמְרוֹ לְהַעֲלוֹת מִן הַיּוֹרָה, וּמַרְבִּיצִים שָׂדֵהוּ מִשֶּׁתַּגִּיעַ עוֹנַת הַמַּיִם שֶׁלּוֹ.
הגמרא מעירה: שנויה בברייתאבהתאם לדעתו של רב ששת, בנו של רב אידי: אלו הם מעשים שאחרים עושים עבור האבל בימי אבלו: אם זיתיו כבר נהפכו, רשאים הם לטעון אותם עבורו לבית הבד, וכן אם חביתו צריכה להיסתם, או אם פשתנו צריך להיות מוצא מבריכת ההשריה שבה ירקב אם לא יוצא בזמן, או אם צמרו צריך להיות מוצא מן היורה שאליה הוכנס לצביעה, עושים עבורו את כל המעשים הללו. הם גם משקים את שדהו כאשר מגיע תורו למים, שכן במקומות רבים כל שדה היה מקבל מים בתור לפי לוח זמנים שנקבע מראש. אם אדם אינו מנצל את המים כאשר מגיע תורו, הוא מפסיד את המים הללו. דבר זה תומך בדעת רב ששת, שלפיה האיסור על עשיית מלאכה נדחה מפני הפסד רק במועד. בנסיבות כאלה, מלאכה אסורה על אבל, ובמקום הפסד רשאים אחרים בלבד לעשותה עבורו.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף זוֹרְעִין לוֹ שְׂדֵה נִיר וְשָׂדֶה הָעוֹמֶדֶת לְפִשְׁתָּן. אָמְרוּ לוֹ: אִם לֹא תִּזָּרַע בְּבַכִּיר — תִּזָּרַע בְּאָפִל, אִם לֹא תִּזָּרַע פִּשְׁתָּן — תִּזָּרַע מִמִּין אַחֵר.
הברייתא ממשיכה: רבי יהודה אומר: זורעים לו גם שדה חרושה או שדה שהוקצתה לפשתן, שבהן זמן הזריעה הוא קריטי. אם השדה תיזרע מאוחר יותר, ייגרם הפסד. החכמים אמרו לו: אם אותה שדה אינה נזרעת בעונה המוקדמת, אפשר לזורעה בעונה המאוחרת; וכן, אם אינה נזרעת בפשתן, אפשר לזורעה במין אחר. לכן אין זה נחשב הפסד גדול, והחכמים לא התירו זאת.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: זֵיתָיו הֲפוּכִין וְאֵין שָׁם אוּמָּן אֶלָּא הוּא, כַּדּוֹ לָגוּף וְאֵין שָׁם אוּמָּן אֶלָּא הוּא, פִּשְׁתָּנוֹ לְהַעֲלוֹת מִן הַמִּשְׁרָה וְצַמְרוֹ לְהַעֲלוֹת מִן הַיּוֹרָה וְאֵין שָׁם אוּמָּן אֶלָּא הוּא — הֲרֵי זֶה יַעֲשֶׂה בְּצִינְעָא.
רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם הזיתים שלו כבר נהפכו ואין פועל מומחה זמין שיודע כיצד לסחוט אותם כראוי מלבדו, או החבית שלו צריכה להיסתם ואין פועל מומחה זמין מלבדו, או הפשתן שלו צריך להיות מוצא מבריכת ההשריה, או שהצמר שלו צריך להיות מוצא מן היורה, ואין פועל מומחה זמין מלבדו, הוא רשאי לעשות את כל המעשים הללו בעצמו בצנעה.
יָתֵר עַל כֵּן אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: אִם הָיָה אוּמָּן לָרַבִּים, וְסַפָּר וּבַלָּן לָרַבִּים, וְהִגִּיעַ עֵת הָרֶגֶל וְאֵין שָׁם אוּמָּן אֶלָּא הוּא — הֲרֵי זֶה יַעֲשֶׂה.
רבן שמעון בן גמליאל הוסיף ואמר: אם אבל זה היה אומן המשרת את הציבור, ומספק שירות נחוץ, או ספר או בלן של הציבור, והגיע זמן הרגל, כלומר, היה זה ערב הרגל, ואין בעל מלאכה מיומן אחר זמין מלבדו, אז מותר לו לעשות את המלאכה אפילו בפרהסיה, שכן צורכי הציבור קודמים לאבלו של היחיד.
הָאֲרִיסִין וְהַחֲכִירִין וְהַקַּבְּלָנִין — הֲרֵי אֵלּוּ יַעֲשׂוּ אֲחֵרִים בִּשְׁבִילָן. הַחַמָּרִין הַגַּמָּלִין וְהַסַּפָּנִין — הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יַעֲשׂוּ, וְאִם הָיוּ מוּחְכָּרִין אוֹ מוּשְׂכָּרִין אֵצֶל אֲחֵרִים — הֲרֵי אֵלּוּ יַעֲשׂוּ. שְׂכִיר יוֹם אֲפִילּוּ בְּעִיר אַחֶרֶת — לֹא יַעֲשֶׂה. הָיְתָה מְלֶאכֶת אֲחֵרִים בְּיָדוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁבְּקִיבּוֹלֶת — לֹא יַעֲשֶׂה.
הברייתא ממשיכה: אריסים, המעבדים אדמת אחרים בתמורה לאחוז מסוים מן היבול, וחוכרים, העובדים את האדמה בתמורה לכמות קבועה מן היבול, וקבלנים, העובדים את האדמה בתמורה לסכום כסף קבוע, נכללים בין אלה שאחרים רשאים לעשות את מלאכתם כאשר הם באבל. לעומת זאת, חמרים, גמלים וספנים הם אלה שאחרים אינם רשאים לעשות את מלאכתם בימי אבלם. אולם, אם הם או בהמותיהם הוחכרו או הושכרו לאחרים, הרי הם רשאים לעשות מלאכה, מפני שנשכרו אישית ואי אפשר להחליפם בלא הפסד. פועל יום, אפילו אם הוא בעיר אחרת שבה אבלו אינו ידוע ברבים, אינו רשאי לעשות את מלאכתו. אם שליחות עבור אחרים הייתה באחריותו, אפילו אם הייתה בקבלנות והוא קיבל שכר לא לפי יום אלא עם השלמתה, אינו רשאי לעשות אותה מלאכה.
אַף עַל פִּי שֶׁבְּקִיבּוֹלֶת, וְלָא מִיבַּעְיָא שֶׁאֵינָהּ קִיבּוֹלֶת?! אַדְּרַבָּה, קִיבּוֹלֶת כְּדִידֵיהּ דָּמֵי! אֶלָּא אֵימָא: בֵּין קִיבּוֹלֶת בֵּין שֶׁאֵינָהּ קִיבּוֹלֶת — לֹא יַעֲשֶׂה.
הקביעה בברייתא שאסור לאדם לבצע מלאכה עבור אחרים אפילו אם הייתה בקבלנות מלמדת כי אין צורך לומר שאם הייתה שלא בקבלנות המלאכה אסורה לאבל. הגמרא שואלת: אדרבה, כאשר הוא עובד בקבלנות, הדבר נחשב כאילו הייתה זו מלאכתו שלו, שכן הוא פשוט מקבל תשלום עבור המשימה שהושלמה. עבודה שאינה בקבלנות, שבה הוא מקבל שכר עבור הזמן שהוא עובד, אינה נחשבת כשלו, וייתכן שהיה מקום לומר שתהיה מותרת בימי אבלו. הגמרא מסיקה: אלא, תקן את הנוסח ואמור שהברייתא צריכה לומר: אם מלאכה עבור אחרים הייתה באחריותו, בין בקבלנות ובין שלא בקבלנות, אסור לו לבצעה.
הָיְתָה מְלַאכְתּוֹ בְּיַד אֲחֵרִים, בְּבֵיתוֹ — לֹא יַעֲשׂוּ, בְּבַיִת אַחֵר — יַעֲשׂוּ.
הברייתא ממשיכה: אם הוא מינה אחרים לבצע את מלאכתו, אזי אם היה זה בביתו אין הם רשאים לעשות את המלאכה, אך אם היה זה בבית אחר הם רשאים לעשותה.
מָרִיּוֹן בְּרֵיהּ דְּרָבִין וּמָר בְּרֵיהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא הֲוָה לְהוּ הַהוּא גַּמְלָא דְתוֹרָא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אִיתְּרַעָא בֵּיהּ מִילְּתָא בְּמָר בְּרֵיהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא וּפַסְקֵיהּ לְגַמְלֵיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: גַּבְרָא רַבָּה כְּמָר בְּרֵיהּ דְּרַב אַחָא עָבֵיד הָכִי? נְהִי דְּלִפְסֵידָא דִּידֵיהּ לָא חָיֵישׁ, אַדַּאֲחֵרִים לָא חָיֵישׁ?! וְהָא תַּנְיָא: אִם הָיוּ מוּשְׂכָּרִין אוֹ מוּחְכָּרִין אֵצֶל אֲחֵרִים — הֲרֵי אֵלּוּ יַעֲשׂוּ!
הגמרא מספרת כי מריון, בנו של רבין, ומר, בנו של רב אחא, בנו של רבא, החזיקו בצמד של שני שוורים בשותפות ביניהם, שור אחד לכל אחד. אירע מקרה, כלומר, מוות במשפחה, למר, בנו של רב אחא, בנו של רבא, והוא ניתק את שורו מן הצמד, ובכך מנע כל עבודה מן הצמד, משום שלא רצה שתיעשה מלאכה בבהמתו בימי אבלו. אמר רב אשי: אדם חשוב כמו מר, בנו של רב אחא, נוהג כך? אמנם, אין הוא חושש להפסדו שלו, אך וכי אינו חושש להפסדם של אחרים, כלומר, של שותפו? האם לא שנינו בברייתא שהובאה לעיל: אם הם או בהמותיהם הושכרו או הוחכרו לאחרים, הרי אלו רשאים לעשות את מלאכתם? אם כן, מדוע שלא יתירו לשותף לעבוד עם בהמתו של מר, בנו של רב אחא?
וְהוּא סָבַר: אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי.
הגמרא מסבירה: אבל מר, בנו של רב אחא, סבור: אדם חשוב שונה. אף אם מבחינה הלכתית צרופה דבר מה מותר, אדם חשוב חייב להחמיר עם עצמו יותר, כדי שאנשים ילמדו שלא להקל ראש בהלכה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria