לְיָרִיד שֶׁל גּוֹיִם, וְלוֹקְחִים בְּהֵמָה, עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת, בָּתִּים, שָׂדוֹת וּכְרָמִים, וְכוֹתֵב וּמַעֲלֶה בָּעַרְכָּאוֹת שֶׁלָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמַצִּיל מִיָּדָן.
ליריד של עובדי אלילים גויים המתקיים ביום שהם ייעדו לעבודת אלילים, ולקנות מהם בהמות, עבדים, שפחות, בתים, שדות וכרמים. והוא רשאי לכתוב את השטרות הנחוצים ולאשר אותם בבתי המשפט שלהם [arkaot] על ידי אימות החתימות שעל המסמכים, כדי למנוע מהמוכרים לערער ולחזור בהם מן המכירה. אף שהתנהגות זו עשויה להתפרש כהפגנת כבוד כלפי הגויים ואליליהם, מכל מקום היא מותרת מפני שזה כאילו היה מציל את רכושו מידיהם, שכן לא תהיה לו הזדמנות אחרת לרכוש פריטים אלה. מכאן עולה שעסקאות התלויות בזמן נחשבות כמקרים שבהם אדם עלול לסבול מהפסד כספי, ולכן הן מותרות.
רַב שְׁרָא לְחִיָּיא בַּר אָשֵׁי לְמִיגְדַּל אוּהָרִי בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא. מַאי טַעְמָא — מַעֲשֵׂה הֶדְיוֹט הוּא, אֲבָל אִיזְלֵי — אָסוּר. מַאי טַעְמָא — מַעֲשֵׂה אוּמָּן הוּא.
סופר כי רב התיר לחייא בר אשי לארוג מלכודות [oharei] פשוטות בימי חול המועד של חג. הגמרא מסבירה: מה הטעם לכך? משום שזוהי מלאכת הדיוט. אולם, רשתות [izlei] מורכבות אסורות. מה הטעם? זוהי מלאכת אומן, האסורה בימי חול המועד של חג.
רַב יְהוּדָה שְׁרָא לְאַמֵּי תַּנּוּרָאָה לְמִיגְדַּל תַּנּוּרֵי, וּלְרַבָּה בַּר עִשְׂבִּי לְמִיגְדַּל מַהוֹלָתָא. אִינִי? וְהָא תָּנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: וְשָׁוִין שֶׁאֵין גּוֹדְלִין תַּנּוּר לְכַתְּחִילָּה! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּימוֹת הַחַמָּה, כָּאן בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
עוד סופר כי רב יהודה התיר לאמי יוצר התנורים לבנות תנורים בימי חולו של מועד ולרבה בר אשבי לעשות נפות. הגמרא שואלת: האם אכן כך הוא? והרי לימד רבה בר שמואל את הברייתא הבאה: והם כולם מסכימים שאין בונים תנור חדש בימי חולו של מועד. הגמרא משיבה שאין זו קושיה: כאן, במקום שבו רב יהודה התיר לבנות תנור, הוא התכוון לקיץ, כלומר, כאשר מזג האוויר חם ויבש, כך שהתנור יכול להתייבש וכבר להיות ראוי לשימוש במועד; שם, במקום שהברייתא אוסרת לבנות תנור, מדובר בעונת הגשמים, כלומר, כאשר מזג האוויר הוא כזה שהתנור לא יהיה מוכן לשימוש במועד.
מַתְנִי׳ עוֹשִׂין מַעֲקֶה לַגַּג וְלַמִּרְפֶּסֶת מַעֲשֵׂה הֶדְיוֹט, אֲבָל לֹא מַעֲשֵׂה אוּמָּן. שָׁפִין אֶת הַסְּדָקִין וּמַעֲגִילִין אוֹתָן בַּמַּעֲגִילָה, בַּיָּד וּבָרֶגֶל אֲבָל לֹא בְּמַחְלָצַיִם.
משנה:מותר לבנות מעקה לגג או למרפסת אם הדבר נעשה בדרך שאינה מקצועית, כמעשה הדיוט, אבל לא אם הוא נעשה במיומנות, כמעשה אומן. מותר לטוח את הסדקים בתנור ולגלגל עליהם במחליק, כלי עץ המשמש להחלקת הטיט, ביד או ברגל, אבל לא במכבש, כלי המיועד במיוחד למלאכה זו.
הַצִּיר וְהַצִּינּוֹר וְהַקּוֹרָה וְהַמַּנְעוּל וְהַמַּפְתֵּחַ שֶׁנִּשְׁבְּרוּ — מְתַקְּנָן בַּמּוֹעֵד, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ בַּמּוֹעֵד.
באשר לציר של דלת, ולגליל של הציר, ולקורת הרוחב שמחזיקה את הדלת, ומנעול ומפתח שנשברו, מותר לתקנם בימי הביניים של חג שכן פריטים אלה חיוניים לחג ואי אפשר לדחות את תיקונם. הדבר מותר, ובלבד שאינו מתכוון מראש לעשות את מלאכתו בחג ולדחותה עד לאותו זמן.
וְכׇל כְּבָשִׁין שֶׁהוּא יָכוֹל לֶאֱכוֹל מֵהֶן בַּמּוֹעֵד כּוֹבְשָׁן.
וכן לגבי כל מזון משומר שאפשר לאכול ממנו בחג, מאחר שהם נעשים מוכנים לאכילה בתוך זמן קצר, הוא רשאי לשמר אותם בימי חול המועד.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָמֵי מַעֲשֵׂה הֶדְיוֹט? רַב יוֹסֵף אָמַר: בְּהוּצָא וְדַפְנָא. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: צָר בִּצְרוֹר וְאֵינוֹ טָח בְּטִיט.
גמרא: הגמרא שואלת: מהן הנסיבות שבהן מעקה נחשב למעשה הדיוט? רב יוסף אמר: כאשר הוא עשוי מענפי דקל ומענפי עצי ער, שאינם יוצרים מבנה קבוע. שנינו בברייתא שהוא ממלא את החלל באבן אך אינו מטייח את האבנים בטיט.
שָׁפִין אֶת הַסְּדָקִין וּמַעֲגִילִין אוֹתָן בַּמַּעֲגִילָה. הַשְׁתָּא בְּמַעֲגִילָה אָמְרַתְּ שְׁרֵי — בַּיָּד וּבָרֶגֶל מִיבַּעְיָא? הָכִי קָאָמַר: שָׁפִין אֶת הַסְּדָקִין וּמַעֲגִילִין אוֹתָן כְּעֵין מַעֲגִילָה, בַּיָּד וּבָרֶגֶל, אֲבָל לֹא בְּמַחְלָצַיִם.
כך לימדו במשנה: מותר לטייח את הסדקים בתנור ולגלגל עליהם במערוך, ביד או ברגל, אבל לא במכבש. הגמרא שואלת: כעת שאמרת שמותר לגלגל על הסדקים במערוך, האם יש צורך לומר שמותר לטייח את הסדקים ביד או ברגל? הגמרא משיבה שכך המשנה אומרת: מותר לטייח את הסדקים בתנור ולגלגל עליהם כאילו במערוך, כלומר ביד או ברגל, אבל לא במכבש, שהוא כלי של אומן העשוי במיוחד לכך.
הַצִּיר וְהַצִּינּוֹר וְהַקּוֹרָה וְהַמַּנְעוּל וְהַמַּפְתֵּחַ שֶׁנִּשְׁבְּרוּ — מְתַקְּנָן בַּמּוֹעֵד. וּרְמִינְהִי: עַד יָמָיו הָיָה פַּטִּישׁ מַכֶּה בִּירוּשָׁלַיִם כּוּ׳. עַד יָמָיו — אִין, מִכָּאן וְאֵילָךְ — לָא!
כך לימדו במשנה: לגבי הציר של דלת, והגליל של הציר, והקורה הרוחבית שמחזיקה את הדלת, ומנעול ומפתח שנשברו, מותר לתקנם בימי הביניים של חג. הגמרא מקשה סתירה על כך ממשנה אחרת (מעשר שני ה:טו): עד ימי יוחנן הכהן הגדול, פטישי האומנים היו מכים בירושלים בימי הביניים של חג. אפשר לדייק ממשנה זו שעד ימיו, כן, פטישי האומנים היו מכים, אבל מכאן ואילך, לא, מפני שיוחנן הכהן הגדול אסר מלאכה כזו. נראה שהדבר סותר את המשנה כאן המתירה לתקן פריטים מסוימים בימי הביניים של החג.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּדְנַפָּחֵי, כָּאן בִּדְנַגָּרֵי.
הגמרא משיבה: זה אינו קשה: שם, כאשר הדבר אסור, מדובר במלאכת נפחים, היוצרת רעש רב; כאן, במקום שהדבר מותר, מדובר במלאכת נגרים, שהיא שקטה הרבה יותר.
מַתְקֵיף לַהּ רַב חִסְדָּא: יֹאמְרוּ, קָלָא רַבָּה — אֲסִיר, קָלָא זוּטְרָא — שְׁרֵי! אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא, לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּמַגָּלֵי, הָא — בַּחֲצִינֵי. רַב פָּפָּא אָמַר: כָּאן — קוֹדֶם גְּזֵירָה, כָּאן — לְאַחַר גְּזֵירָה.
רב חסדא מתנגד לכך בחריפות: אם כן, אנשים יאמרו כי רעש חזק אסור, אבל רעש חלש מותר. אלא אמר רב חסדא שהסתירה הנראית לעין אינה קשה מטעם אחר: משנה זו המתירה מלאכה עוסקת במגלים, שכן מגלים אינם משמיעים קול כלל; ואילו אותה משנה האוסרת מלאכה עוסקת באזמלים. רב פפא אמר: כאן במשנה מדובר על התקופה שלפני הגזירה של יוחנן הכהן הגדול; ואילו שם במשנה האחרת מדובר על התקופה שלאחר הגזירה.
רַב אָשֵׁי אָמַר: הָא — רַבִּי יְהוּדָה, הָא — רַבִּי יוֹסֵי. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: מַאן תַּנָּא שִׁינּוּי בַּמּוֹעֵד בְּדָבָר הָאָבֵד — דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי.
רב אשי אמר: אותה משנה, האוסרת מלאכה זו, נשנתה בהתאם לדעתו של רבי יהודה; ואילו משנה זו נשנתה בהתאם לדעתו של רבי יוסי. כפי שאמר רבי יצחק בר אבדימי: מיהו התנא אשר שנה שכל מלאכה הנעשית בימי הביניים של חג צריכה להיעשות בשינוי, כלומר, באופן שונה, אפילו בנוגע לדבר האבד אם לא תינקט פעולה בזמן? הרי זה שלא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שכן רבי יוסי מתיר לעשות מלאכה שתמנע הפסד ממון אפילו כאשר היא נעשית כדרכה.
אָמַר רָבִינָא: כְּמַאן מְדַלִּינַן הָאִידָּנָא קִבְּיוָתָא דְּדַשָּׁא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא, כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי.
רבינא אמר: בהתאם לדעתו של מי אנו מרימים כיום את המשקוף מעל הדלת כדי לתקוע את המסמרים שהתרופפו בחול המועד כדרכם הרגילה? בהתאם לדעתו של מי נעשה הדבר? הוא נעשה בהתאם לדעתו של רבי יוסי, המתיר מלאכה שתמנע הפסד ממון אפילו כשהיא נעשית כדרכה הרגילה.
כְּבָשִׁין שֶׁהוּא יָכוֹל לֶאֱכוֹל בַּמּוֹעֵד — כּוֹבְשָׁן. בְּדִיתָא לְבַאי כְּווֹרֵי, אֲזוּל כּוּלֵּי עָלְמָא צוּד אַיְיתוֹ כְּווֹרֵי, שְׁרָא לְהוּ רָבָא לְמִימְלַח מִינַּיְיהוּ.
§ כך לימדו במשנה: לגבי כל מזון משומר שממנו הוא יכול לאכול ביום טוב, מותר לו לשמר אותו בימי חול המועד. הגמרא מספרת שנהר בדיתא פעם עלה על גדותיו, והותיר כמויות גדולות של דגים בשלוליות קטנות שעל שפת הנהר בימי חול המועד. כולם הלכו ולכדו והביאו הביתה דגים, ורבא התיר להם למלוח חלק מן הדגים.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָא תְּנַן: כְּבָשִׁין שֶׁהוּא יָכוֹל לֶאֱכוֹל מֵהֶן בַּמּוֹעֵד — כּוֹבְשָׁן! אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דְּמֵעִיקָּרָא אַדַּעְתָּא דַאֲכִילָה אַיְיתִינְהוּ, וְאִי שָׁבֵיק לְהוּ פָּסְדִי, כִּפְרַקְמַטְיָא הָאָבֵד דָּמֵי, וּשְׁרֵי.
אביי אמר לו: האם לא למדנו במשנה: לגבי כל מאכל כבוש שממנו הוא יכול לאכול ביום טוב, מותר לו לכבוש אותם בחול המועד? במקרה זה אי אפשר היה לאכול כמות כזאת של דגים ביום טוב, ולכן היה צריך להיות אסור לכבוש אותם. רבא אמר לו: מאחר שמלכתחילה הביאו את הדגים הללו בכוונה לאוכלם ביום טוב, ורק לאחר מכן התברר שהביאו יותר מדי, ואם היה מניח אותם בלי למלוח אותם הם היו מתקלקלים, הרי הם נחשבים כמו סחורה שתאבד, ולכן מותר לכבוש אותם .
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, שְׁרָא לְהוּ רָבָא מֵיצָד מֵיזָל אַיְיתוֹיֵי וּמִימְלָח. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא אֲנַן, כְּבָשִׁין שֶׁהוּא יָכוֹל לֶאֱכוֹל מֵהֶן כּוֹבְשָׁן תְּנַן!
ויש אומרים שלא אירע כך, אלא רבא התיר להם לצוד את הדגים, להביאם הביתה, ולמלוח אותם. אמר לו אביי: והרי שנינו במשנה: לגבי כל מאכל כבוש שממנו הוא יכול לאכול ביום טוב, מותר לו לכבוש אותם בחול המועד? דגים אלה היו מומלחים מאוד, ולכן לא ניתן היה לאוכלם עד שיתייבשו היטב.
אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי נָמֵי מִיתְאַכְלִי אַגַּב אִיצָצָא. כִּי הָא דִּשְׁמוּאֵל עֲבַדוּ לֵיהּ שִׁיתִּין אִיצָצֵי וַאֲכַל. רָבָא אִיקְּלַע לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, עָבְדִי לֵיהּ שִׁיתִּין אִיצָצֵי וַאֲכַל.
רבא אמר לו: דגים אלה שזה עתה נמלחו ניתן גם לאוכלם כעת, על ידי סחיטה של המלח והציר, ולכן גם הם ראויים לאכילה ביום טוב, כמו באותו מקרה של שמואל, שבו הכינו עבורו דגים שנמלחו לאחרונה על ידי סחיטה שלהם שישים פעמים והוא אכל את הדגים. הגמרא מספרת כי רבא הזדמן לבוא לבית ראש הגולה והכינו עבורו דגים שנמלחו זה עתה על ידי סחיטה שלהם שישים פעמים, והוא אכל אותם.
רַב אִיקְּלַע לְבֵי רַב שַׁפִּיר, אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ הָהוּא כְּווֹרָא תִּילְתָּא בִּישּׁוּלָא תִּילְתָּא מִילְחָא וְתִילְתָּא טַוְויָא.
אגב אכילת דג בדרכים שונות, הגמרא מספרת כי רב פעם הזדמן להגיע לביתו של רב שפירא, והביאו לפניו דג מסוים, אשר שליש ממנו היה מבושל, שליש היה מומלח ונעשה ראוי לאכילה על ידי כבישה, ושליש היה צלוי.
אָמַר רַב: אֲמַר לִי אַדָּא צַיָּידָא, כְּווֹרָא סָמוּךְ לְמִיסְרְחֵיהּ מְעַלֵּי. וְאָמַר רַב, אֲמַר לִי אַדָּא צַיָּידָא: כְּווֹרָא, טַוְויָיא בַּאֲחוּהּ, אַסּוֹקֵיהּ בַּאֲבוּהּ, מֵיכְלֵי[הּ] בִּבְרֵיהּ, מִשְׁתֵּי עֲלֵיהּ אֲבוּהּ.
רב אמר: אדא הדייג אמר לי שדג ששהה זמן מה והוא קרוב להתקלקל הוא במיטבו. ורב גם אמר: אדא הדייג אמר לי: לגבי דג, צלה אותו עם אחיו, כלומר עם מלח, שכמו הדג גם הוא בא מן הים; הנח אותו באביו, כלומר במים; ואכול אותו עם בנו, כלומר עם ציר דגים היוצא ממנו; ושתה אחריו את אביו, כלומר מים.
וְאָמַר רַב, אֲמַר לִי אַדָּא צַיָּידָא: כְּווֹרָא, תַּחְלֵי, וַחֲלָבָא — לִיטְעוֹן גּוּפָא וְלָא לִיטְעוֹן פּוּרְיָא. וְאָמַר רַב, אֲמַר לִי אַדָּא צַיָּידָא: כְּווֹרָא, תַּחְלֵי, וַחֲלָבָא — מַיָּא וְלָא שִׁיכְרָא, שִׁיכְרָא וְלָא חַמְרָא.
וגם בנוסף אמר רב: אדא הדייג אמר לי: לאחר אכילת דג, גרגיר הנחלים וחלב, ינשא אותם הגוף ואל תשאם המיטה, כלומר, מומלץ לצאת להליכה לאחר אכילתם, ולא ללכת לישון מיד. ועוד אמר רב: אדא הדייג אמר לי: לאחר אכילת דג, גרגיר הנחלים וחלב, מוטב לשתות מים ולא שיכר, ואם אין לו מים, ישתה שיכר ולא יין, כדי להימנע מפגיעה בגופו.
הֲדַרַן עֲלָךְ מַשְׁקִין בֵּית הַשְּׁלָחִין
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria