אֲבָל חֲמָרָא דְרִיחְיָא — לָא.
ואולם, בנוגע לפרסותיו של חמור המסובב את אבני הריחיים, לא, אין לקצצן. דבר זה אינו נחוץ בימי חול המועד של חג, שכן מותר לטחון רק תבואה שאדם צריך להשתמש בה בחג עצמו, והחמור יכול לבצע מלאכה זו גם אם פרסותיו אינן קצוצות.
רַב יְהוּדָה שְׁרֵי לְמִישְׁקַל טוּפְרֵיהּ לַחֲמָרָא דְרִיחְיָא, וּלְאוֹקוֹמֵי רִיחְיָא, וּלְמִיבְנֵי רִיחְיָא, וּלְמִיבְנֵי אַמַּת רִיחְיָא, וּלְמִיבְנֵי אוּרְיָא. רָבָא שְׁרָא לְסָרוֹקֵי סוּסְיָא, וּלְמִיבְנֵי אַקְרָפִיטָא, וּלְמִיבְנֵי אִיצְטְבָא.
רב יהודה מתיר לגזוז את פרסות החמור המסובב ריחיים, להעמיד את אבני הריחיים במקומן, לבנות את בסיס הריחיים, להתקין תעלה למים המניעים ריחיים, ולבנות אורווה לסוסים בימי חול המועד. רבא התיר לסרק סוס, לבנות אבוס, ולבנות ספסל בימי חול המועד.
רָבָא שְׁרָא לְמִישְׁקַל דְּמָא לִבְהֵמָה בְּחוּלָּא דְּמוֹעֲדָא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ: מַקִּיזִין דָּם לַבְּהֵמָה, וְאֵין מוֹנְעִין רְפוּאָה לַבְּהֵמָה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
רבא גם התיר להקיז דם לבהמה לצרכים רפואיים בימי חול המועד. אמר לו אביי: ברייתא נלמדת התומכת בך: מותר להקיז דם מן הבהמה, ואין מונעים כל טיפול רפואי מבהמה בימי חול המועד.
רָבָא שְׁרָא לְכַסְכּוֹסֵי קִירְמֵי. מַאי טַעְמָא — מַעֲשֵׂה הֶדְיוֹט הוּא. אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַמֵּי אֲמַר רַב חִסְדָּא: קִיטּוּרֵי בֵירֵי — אֲסִיר. מַאי טַעְמָא — מַעֲשֵׂה אוּמָּן הוּא.
רבא הוסיף והתיר לשפשף בגדים כחלק מתהליך הכביסה. מה הטעם? זוהי מלאכת הדיוט ולא מלאכת אומן, האסורה בחול המועד. רב יצחק בר אמי אמר בשם רב חסדא: קשירת שרוולים כדי ליצור קפלים אסורה. מה הטעם? זוהי מלאכת אומן ולכן היא אסורה בחול המועד.
אָמַר רָבָא: מַאן דִּמְתַקֵּיל אַרְעָא אַדַּעְתָּא דְּבֵי דָרֵי — שְׁרֵי, אַדַּעְתָּא דְאַרְעָא — אֲסִיר.
§ רבא אמר: לגבי מי שמנקה את הקרקע בימי חולו של מועד, חלוקה זו חלה: אם כוונתו להכין גורן, מותר, אבל אם כוונתו להכין את הקרקע לזריעה, הרי זה אסור.
הֵיכִי דָּמֵי? — מוּלְיָא בְּמוּלְיָא וְנַצָּא בְּנַצָּא — אַדַּעְתָּא דְבֵי דָרֵי, שְׁקַל מוּלְיָא וּשְׁדָא בְּנַצָּא — אַדַּעְתָּא דְאַרְעָא.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של כל מקרה? הגמרא מסבירה: אם הוא משליך עפר מתל [mulya] אחד אל תל אחר, או מתלם אחד אל תוך תלם אחר [natza], ברור שהוא עושה זאת בכוונה להכין גורן, שכן כל עניינו הוא בשטח המישורי שבאמצע ולא בקרקע שמסביבו. אולם, אם הוא לוקח עפר מתל ומשליך אותו לתוך תלם, יש להניח שהוא עושה זאת בכוונה להכין את הקרקע לזריעה, דבר האסור בימי חול המועד בשל דמיונו למלאכה האסורה של חרישה.
וְאָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּזָכֵי זִיכֵי, אַדַּעְתָּא דְצִיבֵי — שְׁרֵי, אַדַּעְתָּא דְאַרְעָא — אֲסִיר. הֵיכִי דָּמֵי? שָׁקֵיל רַבְרְבֵי וְשָׁבֵיק זוּטְרֵי — אַדַּעְתָּא דְצִיבֵי, שְׁקַל רַבְרְבֵי וְזוּטְרֵי — אַדַּעְתָּא דְאַרְעָא.
ורבא אמר: לגבי מי שמפנה את שדהו מזרדים בחול המועד, חלה ההבחנה הבאה: אם כוונתו להשתמש בזרדים, מותר, אבל אם כוונתו להכין את הקרקע לזריעה, אסור. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של כל מקרה? הגמרא מסבירה: אם הוא נוטל את הגדולים ומשאיר את הקטנים, ברור שהוא עושה זאת בכוונה להשתמש בזרדים. אבל אם הוא נוטל גם את הגדולים וגם את הקטנים, נראה כאילו הוא עושה זאת בכוונה להכין את הקרקע, ולכן הדבר אסור.
וְאָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּפָתַח מַיָּא לְאַרְעֵיהּ, אַדַּעְתָּא דִכְווֹרֵי — שְׁרֵי, אַדַּעְתָּא דְאַרְעָא — אֲסִיר.
ורבא עוד אמר: לגבי מי שפותח את שערי תעלת מים העוברת דרך אדמתו בימי חול המועד, חלה ההבחנה הבאה: אם כוונתו לתפוס את הדגים הבאים עם המים, הדבר מותר, אבל אם כוונתו להשקות את הקרקע, הדבר אסור.
הֵיכִי דָּמֵי? פָּתַח תְּרֵי בָבֵי, חַד מֵעִילַּאי וְחַד מִתַּתַּאי — אַדַּעְתָּא דִכְווֹרֵי, פְּתַח חַד בָּבָא — אַדַּעְתָּא דְאַרְעָא.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של כל מקרה? הגמרא מסבירה: אם הוא פותח שני פתחים בתעלת המים, אחד מעל שדהו ואחד מתחתיו, כך שהמים שנכנסים גם יוצאים, ברור שהוא עושה זאת בכוונה ללכוד דגים, שכן המים יזרמו החוצה ורק הדגים יישארו בשקעים שבשדהו. אבל אם הוא פותח רק שער אחד, יש להניח שהוא עושה זאת בכוונה להשקות את הקרקע, שכן ניכר שהוא רוצה שהתעלה תתמלא ושהמים יגלשו אל תוך השדה.
וְאָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּפָשַׁח דִּיקְלָא, אַדַּעְתָּא דְחֵיוָתָא — שְׁרֵי, אַדַּעְתָּא דְּדִיקְלָא — אֲסִיר. הֵיכִי דָּמֵי? שָׁקֵיל כּוּלֵּיהּ מֵחַד גִּיסָא — אַדַּעְתָּא דְחֵיוָתָא, מֵהַאי גִּיסָא וּמֵהַאי גִּיסָא — אַדַּעְתָּא דְּדִיקְלָא וַאֲסִיר.
ורבא גם אמר: לגבי מי שקוצץ את ענפי דקל התמר שלו בימי חול המועד, חלה ההבחנה הבאה: אם הוא עושה זאת בכוונה להאכיל את בהמותיו, הדבר מותר, אבל אם הוא עושה זאת בכוונה לשפר את צמיחת דקל התמר שלו, הדבר אסור. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של כל מקרה? הגמרא מסבירה: אם הוא נוטל את כל הענפים מצד אחד של העץ, הוא עושה זאת בכוונה להאכיל את הענפים לבהמותיו, שכן ניכר שאינו חושש לנזק לדקל התמר. אולם אם הוא נוטל את הענפים מצד זה של העץ וגם מן הצד האחר, נראה כאילו הוא עושה זאת בכוונה לשפר את צמיחת דקל התמר, והדבר אסור.
וְאָמַר רָבָא: הָנֵי תַּמְרֵי תוּחְלָנִי, מִיגְזְרִינְהוּ — שְׁרֵי, מַיְיצִינְהוּ — אֲסִיר. רַב פָּפָּא אָמַר: כֵּיוָן דְּמַתְלְעִי — כִּפְרַקְמַטְיָא הָאָבֵד דָּמֵי, וְשָׁרֵי.
ורבא אמר עוד: לגבי תמרים בוסר אלה, מותר לחתוך אותם לחתיכות כדי להכשירם לאכילה בימי חול המועד, אך לשמרם אסור, שכן לא יהיו מוכנים לשימוש אלא לאחר החג. רב פפא אמר: מאחר שהם עלולים להתמלא בתולעים אם לא יטפלו בהם כראוי, הרי הם נחשבים כדבר האבד, ומותר לשמרם בימי חול המועד.
וְאָמַר רָבָא: פְּרַקְמַטְיָא כָּל שֶׁהוּא, אָסוּר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: וּבַדָּבָר הָאָבֵד — מוּתָּר. רָבִינָא הֲוָה לֵיהּ הָהוּא עִיסְקָא דַּהֲוָה מִזְדַּבַּן בְּשִׁיתָּא אַלְפֵי, שַׁהֲיֵיהּ לְזַבּוֹנֵיהּ בָּתַר חוּלָּא דְמוֹעֲדָא וְזַבְּנֵיהּ בִּתְרֵיסַר אַלְפֵי.
§ ורבא גם אמר: כל מסחר אסור בימי חול המועד של חג. רבי יוסי בר אבין אמר: אבל לגבי דבר שאם יישאר ללא השגחה, ייגרם הפסד משמעותי, מותר. הגמרא מספרת שרבינא פעם היה לו מיזם עסקי משותף שאפשר היה למכור בששת אלפים דינרים, אך הוא דחה את מכירתו עד לאחר ימי חול המועד של חג, והוא מכר אותו אז בשנים עשר אלפים דינרים.
רָבִינָא הֲוָה מַסֵּיק זוּזֵי בִּבְנֵי אַקְרָא דְשַׁנְוָאתָא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְמֵיזַל הָאִידָּנָא עֲלַיְיהוּ? אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דְּהָאִידָּנָא הוּא דְּמַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ, בְּיוֹמֵי אַחֲרִינֵי לָא מַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ — כִּפְרַקְמַטְיָא הָאָבֵד דָּמֵי, וְשָׁרֵי.
עוד מסופר כי רבינא הלווה כסף לתושבי מבצר שנבתא. הוא בא לפני רב אשי ואמר לו: מהי ההלכה בנוגע ללכת אליהם כעת, בימי חול המועד, כדי לגבות את חובי? רב אשי אמר לו: מאחר שדווקא עכשיו תמצא אותם, ואילו בימים אחרים לא תמצא אותם, שכן במשך השנה אנשים אלה היו נודדים ממקום למקום כדי להתפרנס, הרי זה נחשב כדבר סחורה שעלול ללכת לאיבוד, ולכן הדבר מותר.
תַּנְיָא נָמֵי גַּבֵּי עֲבוֹדָה זָרָה כִּי הַאי גַוְונָא: הוֹלְכִין
הגמרא מוסיפה: כך גם, שנויה בברייתאבנוגע לעבודת אלילים כמו מקרה זה: מותר ללכת
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria