Drashot AI Logo
הַהֶדְיוֹט תּוֹפֵר כְּדַרְכּוֹ. הֵיכִי דָּמֵי הֶדְיוֹט? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כֹּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא מְלֹא מַחַט בְּבַת אַחַת. רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אָמַר: כֹּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּין אִימְרָא בְּחֵפֶת חֲלוּקוֹ.
§ שנינו במשנה: הדיוט, שאינו חייט מומחה, רשאי לתפור כדרכו בימי חול המועד. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות שבהן אדם נחשב הדיוט? חכמי בית מדרשו של רבי ינאי אמרו: כל מי שאינו יכול למשוך במיומנות מחט מלאה תפרים דרך הבד בבת אחת נחשב להדיוט. רבי יוסי בר חנינא אמר: כל מי שאינו יכול לעשות תפר ישר בשוליים [חפת] של כתונתו נחשב להדיוט.
וְהָאוּמָּן מַכְלִיב. מַאי מַכְלִיב? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מַפְסִיעַ. רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל אֲמַר: שִׁינֵּי כַלְבְּתָא.
§ עוד שנינו במשנה: אומן, אולם, רשאי לעשות רק תפרים זמניים [makhliv]. הגמרא שואלת: מהו פירוש עשיית תפרים זמניים? רבי יוחנן אמר: הוא אינו תופר את כל התפרים הנחוצים, אלא מדלג על תפרים מסוימים באמצע (רבנו חננאל). רבה בר שמואל אמר: הוא תופר תפרים שהם כמו שיני כלב. הוא אינו תופר את כל התפרים בקו ישר, כך שהם דומים לשיני כלב, שגם הן אינן ישרות.
מְסָרְגִין אֶת הַמִּטּוֹת. מַאי ״מְסָרְגִין״ וּמַאי ״מְמַתְּחִין״? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַבִּי אַסִּי, וְתַרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּחִזְקִיָּה וְרַבִּי יוֹחָנָן חַד אָמַר: מְסָרְגִין — שְׁתִי וָעֵרֶב, וּמְמַתְּחִין — שְׁתִי בְּלֹא עֵרֶב. וְחַד אָמַר: מְסָרְגִין — שְׁתִי בְּלֹא עֵרֶב, וּמְמַתְּחִין — שֶׁאִם הָיָה רָפוּי, מְמַתְּחוֹ.
§ כך גם נשנה במשנה: מותר לשזור את החבלים המחוברים למסגרת של מיטה. רבי יוסי אומר: מותר רק להדק את החבלים. הגמרא שואלת: למה הכוונה בשזירה, ולמה הכוונה בהידוק? כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר: רבי חייא בר אבא ורבי אסי נחלקו בעניין זה, ושניהם מסרו את דבריהם בשם חזקיה ורבי יוחנן. אחד החכמים אמר: שזירה היא הנחת וקשירת חבלי המיטה גם לאורך וגם לרוחב, ואילו הידוק פירושו סידור החבלים רק לאורך ולא לרוחב. ואחד החכמים אמר: שזירה היא סידור החבלים רק לאורך ולא לרוחב, ואילו הידוק פירושו שאם חבל התרופף, מותר לו להדקו אך אסור לו לקשור חבלים חדשים.
אִינִי? וְהָא תָּנֵי רַב תַּחְלִיפָא בַּר שָׁאוּל: וְשָׁוִין שֶׁאֵין מַפְשִׁילִין חֲבָלִים לְכַתְּחִלָּה. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מְסָרְגִין — שְׁתִי וָעֵרֶב, וּמְמַתְּחִין — שְׁתִי בְּלֹא עֵרֶב, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי רַב תַּחְלִיפָא בַּר שָׁאוּל: וְשָׁוִין שֶׁאֵין מַפְשִׁילִין חֲבָלִים לְכַתְּחִלָּה.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רב תחליפא בר שאול לימד את הברייתא הבאה: ושניהם, רבי מאיר ורבי יוסי, מסכימים שאין לקלוע חבלים מחדש בימי חול המועד של חג? ניחא, לשיטת מי שאמר ששזירה פירושה קשירת החבלים לאורך ולרוחב, והידוק פירושו קשירתם רק לאורך ולא לרוחב, הסבר זה עולה בקנה אחד עם מה שלימד רב תחליפא: ושניהם מסכימים שאין לקלוע חבלים מחדש, שכן אף על פי שמותר לסדר את חבלי המיטה, אין מותר לייצר חבלים חדשים.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מְסָרְגִין — שְׁתִי בְּלֹא עֵרֶב, מְמַתְּחִין — שֶׁאִם הָיָה רָפוּי הָיָה מְמַתְּחוֹ. הַשְׁתָּא שְׁתִי וָעֵרֶב אָמְרַתְּ לָא — חֲבָלִים לְכַתְּחִלָּה מִיבַּעְיָא?! קַשְׁיָא.
אולם, לפי מי שאמר ששזירה פירושה קשירת המיתרים רק לאורך ולא לרוחב, ואילו הידוק פירושו שאם מיתר התרופף, הוא רשאי להדקו, יש קושי. כעת שאמרת שקשירת המיתרים לאורך ולרוחב, לא, אינה מותרת אף על פי שהמיתרים מצויים, האם נחוץ לומר שקליעת מיתרים מחדש אסורה? הגמרא מעירה: אכן הדבר קשה.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין: מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר מְסָרְגִין — שְׁתִי בְּלֹא עֵרֶב? וְהָתְנַן, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַמִּטָּה מִשֶּׁיְּסָרֵג בָּהּ שְׁלֹשָׁה בָּתִּים!
רב נחמן בר יצחק אמר לרבי חייא בר אבין: האם יש מי שאומר שאריגה פירושה קשירת החבלים לאורך, אך לא לרוחב? והרי למדנו במשנה (Kelim 16:1) שרבי מאיר אומר: מיטה נחשבת כלי ומקבלת טומאה משעה שאורגים בה שלוש שורות של משבצות, כלומר, שלוש שורות לאורך ולרוחב? מכאן ברור שאריגת מיטה כוללת קשירת חבליה לאורך ולרוחב.
אֶלָּא, כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: בִּמְסָרְגִין כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁתִי וָעֵרֶב, אֶלָּא כִּי פְּלִיגִי בִּמְמַתְּחִין. מָר סָבַר מְמַתְּחִין — שְׁתִי בְּלֹא עֵרֶב, וּמָר סָבַר: שֶׁאִם הָיָה רָפוּי מְמַתְּחוֹ.
אלא, כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל הוא מסר נוסח אחר של המסורת: לגבי שזירה, הכול מסכימים שמדובר בקשירת חבלי המיטה לאורכה ולרוחבה. וכאשר הם חולקים, אין זה אלא על משמעות הידוק. חכם אחד סבור שהידוק פירושו סידור החבלים רק לאורך ולא לרוחב. וחכם אחד סבור שפירושו שאם התרופף חבל, מותר לו להדקו.
מֵיתִיבִי: מְסָרְגִין אֶת הַמִּטָּה, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁמְּמַתְּחִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְמַתְּחִין, אֲבָל לֹא מְסָרְגִין. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אֵין מְמַתְּחִין כׇּל עִיקָּר.
הגמרא מעלה קושיה מן הברייתא הבאה: מותר לשזור את החבלים המחוברים למסגרת של מיטה בימי חול המועד, ואין צריך לומר שמותר להדק את אותם חבלים; זו היא שיטתו של רבי מאיר. רבי יוסי אומר: מותר רק להדק את החבלים אבל לא לשזור אותם. ויש אומרים: אין להדק אותם כלל.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מְמַתְּחִין שְׁתִי בְּלֹא עֵרֶב, הַיְינוּ דְּאָתוּ יֵשׁ אוֹמְרִים לְאִיפְּלוֹגֵי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר שֶׁאִם הָיָה רָפוּי מְמַתְּחוֹ, לְיֵשׁ אוֹמְרִים מְמַתְּחוֹ נָמֵי לָא?
אמנם, לפי מי שאמר שהידוק פירושו קשירת החבלים רק לאורך ולא לרוחב, זהו הטעם לדעה המובאת כך: יש אומרים, שבאה לחלוק ואומרת שאין לקשור את החבלים כלל, אפילו רק לאורך. אולם, אם החבלים התרופפו, הכול מודים שמותר להדקם. אבל לפי מי שאמר שהידוק פירושו שאם חבל התרופף, הוא רשאי להדקו, אם כן לפי הדעה המובאת כאן כך: יש אומרים, האם אינו רשאי אפילו להדק את חבלי מיטתו? אם כן, כיצד יוכל לישון עליה?
אִין, כֵּיוָן דְּאֶפְשָׁר לְמִמְלְיֵיהּ בְּמָאנֵי — לָא טָרְחִינַן.
הגמרא משיבה: כן, אכן, לפי דעה זו, אסור אפילו להדק את חבלי מיטתו. מאחר שאפשר לו למלא את השקע שבמיטתו בבגדים, כדי שיוכל לישון שם, אין הוא רשאי להתאמץ במהלך שבוע המועד ולתקן את המיטה באופן קבוע יותר.
מַתְנִי׳ מַעֲמִידִין תַּנּוּר וְכִירַיִם וְרֵיחַיִם בַּמּוֹעֵד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין מְכַבְּשִׁין אֶת הָרֵיחַיִם בַּתְּחִילָּה.
משנה:מותר להעמיד תנור, כירה וריחיים בימי חולו של מועד. רבי יהודה אומר: אין מסַתְּתִין אבני ריחיים לכתחילה בימי חולו של מועד.
גְּמָ׳ מַאי מְכַבְּשִׁין? רַב יְהוּדָה אָמַר: מְנַקַּר רִיחְיָא. רַב יְחִיאֵל אָמַר: בַּת עֵינָא.
גמרא: הגמרא שואלת: מהו פירוש סיתות אבני ריחיים? רב יהודה אמר: חקיקת חריצים בתוך אבני הריחיים. כאשר אבני הריחיים נשחקות עם הזמן ונעשות חלקות, יש צורך מדי פעם לחקוק חריצים באבנים כדי שיוכלו לטחון כראוי. רב יחיאל אמר: חציבת עין באבן הריחיים העליונה, שדרכה התבואה יכולה לעבור, כדי שתיטחן בין שתי אבני הריחיים.
מֵיתִיבִי: מַעֲמִידִין תַּנּוּר וְכִירַיִם בַּמּוֹעֵד, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִגְמוֹר מְלַאכְתָּן, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף יִגְמוֹר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: מַעֲמִידִין אֶת הַחֲדָשָׁה, וּמְכַבְּשִׁין אֶת הַיְּשָׁנָה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אֵין מְכַבְּשִׁין כׇּל עִיקָּר.
הגמרא מקשה מברייתא: מותר להעמיד תנור וכיריים בחול המועד של חג, ובלבד שלא ישלים את המלאכה לגמרי; זהו דבריו של רבי אליעזר. אבל חכמים אומרים: מותר לו אפילו להשלים את המלאכה. רבי יהודה אומר משום רבי אליעזר: מותר להעמיד ריחיים חדשות ומותר לסתת ישנות. ויש אומרים: אין לסתת ריחיים כלל.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מְכַבְּשִׁין מְנַקַּר רִיחְיָא — הַיְינוּ דְּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בִּישָׁנָה, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בַּת עֵינָא יְשָׁנָה — בַּת עֵינָא לְמָה לַהּ? כְּגוֹן דְּקָא בָּעֵי לְאַרְווֹחֵי טְפֵי פּוּרְתָּא.
אמנם, לפי מי שאמר שחציבת אבן ריחיים פירושה חיתוך חריצים בתוך אבני הריחיים, כך אפשר למצוא לפעולה זו שייכות לאבן ריחיים ישנה. אבל לפי מי שאמר שפירוש הדבר הוא לחתוך חור עין, מדוע אבן ריחיים ישנה צריכה שייחתך בה חור עין? הרי כבר צריך להיות בה אחד. הגמרא משיבה: מדובר במקרה שהוא רוצה להרחיב את החור עוד קצת.
רַב הוּנָא שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָא מְנַקַּר רִיחְיָא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא, אֲמַר: מַאן הַאי? אִיתַּחִיל גּוּפֵיהּ דְּקָא מַחֵיל חוּלָּא דְּמוֹעֲדָא. סָבַר לַהּ כְּיֵשׁ אוֹמְרִים.
הגמרא מספרת שרב הונא פעם שמע אדם מסוים חורץ חריצים באבן הריחיים שלו בימי חול המועד. הוא אמר: מיהו זה? יהי גופו מחולל, שהרי הוא מחלל את ימי חול המועד. הגמרא מעירה: רב הונא סובר בהתאם לאמירה המובאת כך: יש אומרים, שאין לאדם רשות לחספס את אבני הריחיים שלו כלל.
דָּרֵשׁ רַב חָמָא: נוֹקְרִין רֵיחַיִם בַּמּוֹעֵד. מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר אָמַר: אֲפִילּוּ סוּס שֶׁרוֹכֵב עָלָיו וַחֲמוֹר שֶׁרוֹכֵב עָלָיו — מוּתָּר לִיטּוֹל צִפׇּרְנַיִם בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד,
רב חמא לימד כך: מותר לחרוץ חריצים באבני ריחיים בימי חול המועד של חג. בשמו של רבי מאיר אמר: אפילו לגבי הסוס שאדם רוכב עליו והחמור שהוא רוכב עליו, מותר לו לגזוז את פרסותיהם בימי חול המועד של חג כדי שלא יסבלו כשהם הולכים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria