"כל מנחתם, וכל חטאתם, וכל אשמתם, אשר יקריבו לי, תהיה לך ולבניך קודש קודשים. בַּקֹּדֶשׁ תֹּאכְלֶנּוּ" (במדבר יח:ט–י). מכאן עולה שאף על פי שהמצווה היא לאכול קורבנות מקודשי הקודשים בחצר, במקרים מסוימים רשאים הכוהנים לאכול קורבנות אלה בתוך הקודש, המקום הקדוש ביותר.

הגמרא מסבירה את קושייתה: אבל לפי שיטתו של רבי יוחנן, למה לי הפסוק הזה? שיאמר גם כאן שכפי שהפסוק אומר: "בחצר אהל מועד יאכלוה" (ויקרא ו:ט), כלומר, בעזרת המקדש, מסתבר שההלכה לגבי המקום הקטן לא תהיה חמורה יותר מן ההלכה לגבי המקום הגדול, כלומר, אם מותר לאדם לאכול שלמים בעזרת המקדש, קל וחומר שמותר לו לאוכלם בהיכל.

הגמרא מסבירה: אכילת קרבן אינה זהה לשחיטתו. שחיטת קרבן היא חלק מן העבודה הקרבנית, ואין זה נחשב לחוסר כבוד שאדם ישרת את אדונו במקום אדונו, כלומר, בתוך המקדש וכן בעזרה. לכן, אנו אומרים שההלכה בנוגע לאזור הקטן לא צריכה להיות חמורה יותר מן ההלכה בנוגע לאזור הגדול. לעומת זאת, בנוגע לאכילת קרבן, מאחר שאדם אינו רשאי לאכול במקום אדונו, הסיבה היחידה שמותר לאכול קרבן בתוך המקדש היא שכתוב בפסוק: "במקום קדוש קדשים תאכלם." אילו דבר זה לא היה כתוב בפסוק במפורש, לא היינו אומרים שההלכה בנוגע לאזור הקטן לא צריכה להיות חמורה יותר מן ההלכה בנוגע לאזור הגדול.

§ נאמר: אם אדם אחד ערבב את השמן של מנחה בה מחוץ לחומת חצר המקדש, רבי יוחנן אומר שהיא פסולה, וריש לקיש אומר שהיא כשרה. ריש לקיש אומר: היא כשרה, שכן נאמר: "ויצק עליה שמן ונתן עליה לבונה" (ויקרא ב:א), ולאחר מכן נאמר: "והביאה אל בני אהרן הכהנים; וקמץ" (ויקרא ב:ב).

ריש לקיש מסביר: החכמים דרשו מכאן כי משעת קמיצת הקומץ ואילך העבודות הנעשות במנחה הן אך ורק מצווה של הכהונה. בהתאם לכך, הכתוב לימד על היציקה והבלילה שהן כשרות כאשר הן נעשות על ידי זר. ומכך שאין צורך בכהונה לבלילה, ניתן להסיק כי גם אין צורך שתיעשה בתוך חומות עזרת המקדש.

ורבי יוחנן אומר: מנחת זו פסולה, שכן עשייתה של מנחה נעשית בכלי שרת. לפיכך, אף אם נניח שאין צורך בכהונה, מכל מקום בכל אופן עשייתה בפנים בעזרת המקדש נדרשת. הגמרא מציינת כי שנויה בברייתאבהתאם לדעתו של רבי יוחנן: אם מנחה נבללה על ידי זר היא כשרה. אבל אם נבללה מחוץ לחומת עזרת המקדש היא פסולה.

§ נאמר: לגבי מנחה שנחסרה ממלוא שיעורה לפני קמיצתה, רבי יוחנן אומר שבעליה יביא סולת נוספת מתוך ביתו וישלים את החלק החסר בשיעור המנחה. ריש לקיש אומר: לא יביא סולת מתוך ביתו וישלים אותה. אלא עליו להביא מנחה חדשה.

הגמרא מסבירה: רבי יוחנן אומר כי הוא מביא קמח מתוך ביתו וממלא אותו, שכן קמיצת המנחה קובעת אותה כמנחה עד כדי כך שהיא עשויה להיפסל. לפני הקמיצה, תמיד אפשר להוסיף קמח למנחה. ריש לקיש אומר: לא יביא קמח מתוך ביתו וימלא אותו, שכן קדושת כלי השרת קובעת אותה כמנחה. לכן, משעה שהמנחה הונחה בכלי שרת ונתקדשה, היא נפסלת אם נחסרה.

רבי יוחנן הקשה על רבי שמעון בן לקיש, ריש לקיש, ממשנה (נגעים יד:י) הדנה בלוג השמן שמביא מצורע: במקרה שבו הלוג חסר משיעורו המלא, אם נחסר לפני שהכהן יצק ממנו אל כפו כדי לשים ממנו על בוהן ידו הימנית ועל בוהן רגלו של המצורע, ימלאנו. ברור שכלי השרת המכיל את הלוג אינו מקדש את השמן עד כדי כך שיוכל להיפסל. הגמרא מעירה: אכן, זו תיובתא מכרעת על דעתו של ריש לקיש.

§ נאמר: ביחס לשיירי מנחה שנחסרו בין קמיצת הקומץ לבין הקטרתו על המזבח, רבי יוחנן אומר שמקטירים את הקומץ על סמך שיירים כאלה, ולאחר מכן השיירים מותרים באכילה. וריש לקיש אומר שאין מקטירים את הקומץ על סמך השיירים. הגמרא מעירה: לפי שיטתו של רבי אליעזר, הכול מסכימים שהקומץ מוקטר על סמך השיירים. במילים אחרות, שני האמוראים, רבי יוחנן וריש לקיש, מסכימים שזו ההלכה לפי התנא רבי אליעזר. וכשהם חולקים, הרי זה בנוגע להלכהלפי שיטתו של רבי יהושע.

הגמרא מצטטת את המחלוקת הנדונה. כפי שלמדנו במשנה (כו ע"א): אם, לאחר שנקמץ הקומץ, השיריים של המנחה נטמאו, או אם השיריים של המנחה נשרפו, או אם השיריים של המנחה אבדו, לפי שיטתו של רבי אליעזר, האומר שלגבי קרבן בהמה הדם כשר לזריקה אפילו אם אין בשר שניתן לאכילה, המנחה כשרה, והכהן מקטיר את הקומץ. אבל לפי שיטתו של רבי יהושע, האומר שלגבי קרבן בהמה הדם כשר לזריקה רק אם יש בשר שניתן לאכילה, היא פסולה והכהן אינו מקטיר את הקומץ, שכן הקומץ משמש להתיר את השיריים.

מי שפוסל את השיריים של מנחה שנחסרה בין קמיצתה לבין הקטרתה על המזבח, כלומר ריש לקיש, סובר בהתאם למשמעות הפשוטה של דעתו של רבי יהושע. ומי שמכשיר את אותם שיריים, כלומר רבי יוחנן, סבור שכאשר רבי יהושע אומר שהשיריים פסולים, הוא אומר זאת רק שם, במקרה שלא נותר דבר מן המנחה מלבד השיריים. מאחר שהקומץ נועד להתיר באכילה את שיריי המנחה, אם אין כלל שיריים אין מקטירים את הקומץ. אבל במקרה שנותר חלק מן השיריים, רבי יוחנן סבור שאפילו רבי יהושע מודה לרבי אליעזר שהקומץ כשר להקטרה.

הגמרא מביאה ראיה לשיטתו של רבי יוחנן: ברור שזו דעתו של רבי יהושע, כפי שנשנה בברייתא שרבי יהושע אומר: לגבי כל אחד מן הקרבנות שנזכרו בתורה, שנותר מהם או כזית בשר או כזית חלב, ההלכה היא שהכהן זורק את הדם של אותו קרבן, ובכך מתיר או את הבשר שנותר לאכילה או את החלב שנותר להקרבה על המזבח. אבל אם נותר רק חצי כזית בשר וחצי כזית חלב, אין הוא זורק את הדם, שכן אכילה או שריפה של דבר שהוא פחות מכזית אינה חשובה דיה כדי להצדיק את זריקת הדם. שיעורי הבשר והחלב אינם מצטרפים ליצור כזית שלם.

הברייתא ממשיכה: ובמקרה של עולה, אפילו אם נותר רק חצי כזית בשר וחצי כזית חלב, הוא זורק את הדם, משום שבמקרה של עולה כולה כליל, כלומר, מאחר שהבשר והחלב שניהם נשרפים על המזבח, יש למעשה כזית מן הקרבן המיועד להקטרה על המזבח. ולגבי מנחה, אף על פי שהיא נותרה שלמה לגמרי, לא יזרוק.