שֶׁבִּיטּוּלָהּ שֶׁל תּוֹרָה זֶהוּ יִסּוּדָהּ, דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ״, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: יִישַׁר כֹּחֲךָ שֶׁשִּׁבַּרְתָּ.
ההזנחה הנראית לעין של לימוד התורה היא יסודה, למשל, אם אדם מפסיק את לימודו כדי להשתתף בהלוויה או בתהלוכת חתונה. דבר זה נלמד מפסוק, כפי שנכתב: "ויאמר ה' אל משה: פסל לך שני לוחות אבנים כראשונים, וכתבתי על הלוחות את הדברים אשר היו על הלוחות הראשונים, אשר [asher] שברת" (שמות לד:א). המילה "asher" רומזת לכך שהקדוש ברוך הוא אמר למשה: יישר כוחך [yishar koḥakha] על ששברת את הלוחות, שכן שבירת הלוחות הראשונים הובילה ליסוד התורה באמצעות נתינת הלוחות השניים.
וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: תַּלְמִיד חָכָם שֶׁסָּרַח, אֵין מְבַזִּין אוֹתוֹ בְּפַרְהֶסְיָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכָשַׁלְתָּ הַיּוֹם וְכָשַׁל גַּם נָבִיא עִמְּךָ לָיְלָה״ – כַּסֵּהוּ כַּלַּיְלָה.
וריש לקיש אומר: בנוגע לתלמיד חכם שחטא, אין מבזים אותו בפומבי, שנאמר: "וכשלת היום, וכשל גם נביא עמך לילה" (הושע ד:ה). ניתן ללמוד מן הפסוק שאם נביא או כל תלמיד חכם אחר נכשל וחטא, יש להסתיר את עבירתו כמו הלילה ולא להענישו בפומבי.
וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמְשַׁכֵּחַ דָּבָר אֶחָד מִתַּלְמוּדוֹ עוֹבֵר בְּלָאו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ מְאֹד פֶּן תִּשְׁכַּח אֶת הַדְּבָרִים״, וְכִדְרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא, דְּאָמַר רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״הִשָּׁמֶר״, ״פֶּן״, וְ״אַל״ – אֵינוֹ אֶלָּא לֹא תַעֲשֶׂה.
וריש לקיש אומר: כל מי שגורם לעצמו לשכוח אפילו דבר אחד מלימודו עובר על איסור, שנאמר לגבי קבלת התורה בהר סיני: "רק השמר לך ושמור נפשך מאוד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך, ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך, והודעתם לבניך ולבני בניך" (דברים ד:ט). וזה הוא בהתאם לעיקרון שרבי אבין אומר שרבי אילעא אומר, כפי שרבי אבין אומר שרבי אילעא אומר: כל מקום שנאמר: השמר, או: פן, או: אל, אינו אלא איסור.
רָבִינָא אָמַר: ״הִשָּׁמֶר״ וּ״פֶן״ שְׁנֵי לָאוִין נִינְהוּ. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ מְאֹד פֶּן תִּשְׁכַּח אֶת הַדְּבָרִים״.
רבינא אומר: מי ששוכח את לימודו עובר על שני לאווים, שכן הפסוק משתמש הן בלשון "השמר" והן בלשון "פן," ואלו הם שני לאווים. רב נחמן בר יצחק אומר: הוא עובר על שלושה לאווים, שכן נאמר: "רק השמר לך ושמור נפשך מאוד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך." הביטוי "שמור נפשך" נגזר מאותו שורש כמו "השמר" ונחשב ללאו נוסף.
יָכוֹל אֲפִילּוּ מֵחֲמַת אוֹנְסוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּפֶן יָסוּרוּ מִלְּבָבְךָ״ – בִּמְסִירָם מִלִּבּוֹ הַכָּתוּב מְדַבֵּר. רַבִּי דּוֹסְתַּאי בְּרַבִּי יַנַּאי אָמַר: יָכוֹל אֲפִילּוּ תָּקְפָה עָלָיו מִשְׁנָתוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר ״רַק״.
הגמרא מסייגת אמירה זו: אפשר היה לחשוב שהדבר חל אפילו על מי ששכח את ידיעת התורה שלו בשל נסיבות שמעבר לשליטתו. לכן, הפסוק קובע: "ופן יסורו מלבבך." מכאן שהפסוק מדבר על מי שגורם להם מרצונו לסור מלבו. רבי דוסתאי, בנו של רבי ינאי, אומר: אפשר היה לחשוב שהדבר חל אפילו אם לימודיו היו קשים מדי עבורו לזכור. לכן, הפסוק קובע: "רק," המוציא מכלל זה מי שאינו מסוגל להיזכר בלימודיו.
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: תּוֹרָה נִיתְּנָה בְּאַרְבָּעִים, וּנְשָׁמָה נוֹצְרָה בְּאַרְבָּעִים. כׇּל הַמְשַׁמֵּר תּוֹרָתוֹ – נִשְׁמָתוֹ מִשְׁתַּמֶּרֶת, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ מְשַׁמֵּר אֶת הַתּוֹרָה – אֵין נִשְׁמָתוֹ מִשְׁתַּמֶּרֶת.
רבי יוחנן ורבי אלעזר שניהם אומרים: התורה ניתנה בארבעים יום, כאשר משה עלה להר סיני לקבלה, וכך גם הנשמה של האדם נוצרת בארבעים יום, שכן יצירת העובר ברחם נמשכת ארבעים יום מזמן ההתעברות. דבר זה מלמד שכל מי ששומר על תורתו, נשמתו אף היא נשמרת, וכל מי שאינו שומר על תורתו, נשמתו אינה נשמרת אף היא.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁמָּסַר צִפּוֹר דְּרוֹר לְעַבְדּוֹ, אָמַר: כִּמְדוּמֶּה אַתָּה שֶׁאִם אַתָּה מְאַבְּדָהּ שֶׁאֲנִי נוֹטֵל מִמְּךָ אִיסָּר בְּדָמֶיהָ? נִשְׁמָתְךָ אֲנִי נוֹטֵל מִמְּךָ!
בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: ניתן להמחיש זאת באמצעות משל, שכן הדבר דומה לאדם שמסר דרור לעבדו לשמירה, ואמר לו: האם אתה סבור שאם תאבד אותו אקח ממך איסר, מטבע קטן, שהוא שוויו של הציפור? אין הדבר כן; איטול את נשמתך ממך כעונש, כלומר אהרוג אותך. כך גם, מי שאינו שומר על התורה שהופקדה בידו ייענש בחומרה.
מַתְנִי׳ שְׁנֵי שׁוּלְחָנוֹת הָיוּ בָּאוּלָם מִבִּפְנִים, עַל פֶּתַח הַבַּיִת, אֶחָד שֶׁל שַׁיִישׁ וְאֶחָד שֶׁל זָהָב. עַל שֶׁל שַׁיִישׁ נוֹתְנִים לֶחֶם הַפָּנִים בִּכְנִיסָתוֹ, וְעַל שֶׁל זָהָב בִּיצִיאָתוֹ.
משנה:היו שתי שולחנות באולם, מבפנים של האולם, סמוך לפתח המקדש, כלומר, סמוך לפתח ההיכל. אחת הייתה של שיש ואחת הייתה של זהב. על השולחן של שיש, הכוהנים מניחים את לחם הפנים החדש שנאפה, לפני הכנסתו אל ההיכל, כדי שהכיכרות יתקררו מעט מחום התנור ולא יתקלקלו. וכאשר לחם הפנים הישן מוסר משולחן לחם הפנים, הוא מונח על השולחן של זהב ביציאתו מן ההיכל, ושם הוא נשאר עד שהלבונה נשרפת על המזבח.
שֶׁמַּעֲלִין בַּקּוֹדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. וְאֶחָד שֶׁל זָהָב מִבִּפְנִים, שֶׁעָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים תָּמִיד.
הסיבה שלחם הפנים מונח על שולחן זהב כאשר מסירים אותו, ולא על שולחן שיש או כסף, היא שמעלים לרמה גבוהה יותר בענייני קדושה ואין מורידים. מאחר שהוא מונח על שולחן לחם הפנים של זהב כל השבוע, אי אפשר להורידו לשולחן שיש או כסף בעת הסרתו. והיה שולחן אחד של זהב בפנים ההיכל, שעליו לחם הפנים תמיד נמצא.
וְאַרְבָּעָה כֹּהֲנִים נִכְנָסִין, שְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי סְדָרִים, וּשְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי בָּזִיכִין, וְאַרְבָּעָה מַקְדִּימִין לִפְנֵיהֶם, שְׁנַיִם לִיטּוֹל שְׁנֵי סְדָרִים, וּשְׁנַיִם לִיטּוֹל שְׁנֵי בָּזִיכִין.
המשנה מתארת את האופן שבו מובטח שלחם הפנים יהיה תמיד על השולחן: וארבעה כוהנים נכנסים, שניים ובידיהם שתי המערכות של לחם הפנים החדש ושניים ובידיהם שתי הבזיכין של לבונה. וארבעה כוהנים קודמים להם, ונכנסים להיכל לפניהם, שניים ליטול את שתי המערכות של לחם הפנים הישן מן השולחן, ושניים ליטול את שתי הבזיכין של לבונה.
הַמַּכְנִיסִים עוֹמְדִים בַּצָּפוֹן, וּפְנֵיהֶם לַדָּרוֹם, וְהַמּוֹצִיאִין עוֹמְדִים בַּדָּרוֹם, וּפְנֵיהֶם בַּצָּפוֹן. אֵלּוּ מוֹשְׁכִין, וְאֵלּוּ מַנִּיחִין, וְטִפְחוֹ שֶׁל זֶה כְּנֶגֶד טִפְחוֹ שֶׁל זֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְפָנַי תָּמִיד״.
המביאים את לחם הפנים החדש אל המקדש עומדים בצפון ופניהם לדרום, והמסירים את לחם הפנים הישן עומדים בדרום ופניהם לצפון. כהנים אלה מושכים את לחם הפנים הישן מן השולחן ואותם כהנים מניחים את לחם הפנים החדש על השולחן, ועל כל טפח מן לחם הפנים הישן שמוסר מן השולחן, טפח מן לחם הפנים החדש מונח על השולחן, כדי שהשולחן לעולם לא יהיה בלא לחמים עליו, כפי שנאמר: "ונתת על השולחן לחם פנים לפני תמיד" (שמות כה:ל).
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵלּוּ נוֹטְלִין וְאֵלּוּ מַנִּיחִין, אַף הִיא הָיְתָה ״תָּמִיד״.
רבי יוסי אומר: אפילו אם כהנים אלה היו מסירים את לחם הפנים מן השולחן לגמרי, ורק לאחר מכן אותם כהנים היו מניחים את לחם הפנים החדש על השולחן, גם זה היה מקיים את הדרישה שלחם הפנים יהיה תמיד על השולחן. אין צורך להבטיח נוכחות רצופה ובלתי פוסקת של לחם הפנים על השולחן, כל עוד אינו נשאר לילה אחד בלא לחם פנים עליו.
יָצְאוּ וּנְתָנוּם עַל שֻׁלְחָן הַזָּהָב שֶׁהָיָה בָּאוּלָם, הִקְטִירוּ הַבָּזִיכִין, וְהַחַלּוֹת מִתְחַלְּקוֹת לַכֹּהֲנִים.
המשנה מתארת את האופן שבו לחם הפנים מחולק: הכוהנים שנשאו את כיכרות לחם הפנים הישנות יצאו מן ההיכל והניחו אותן על שולחן הזהב שהיה באולם. לאחר מכן הכוהנים שרפו על המזבח את הלבונה שהייתה בבזיכים. והכיכרות היו לאחר מכן מחולקות לכוהנים. דבר זה התרחש בשבת, היום שבו משמר הכהונה ששירת במקדש במשך השבוע הקודם הוחלף במשמר הכהונה שהיה עתיד לשרת במשך השבוע הבא. לחם הפנים חולק לכוהני שני המשמרות.
חָל יוֹם כִּיפּוּרִים לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, הַחַלּוֹת מִתְחַלְּקוֹת לָעֶרֶב. חָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, שָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים נֶאֱכָל לָעֶרֶב, וְהַבַּבְלִיִּים אוֹכְלִין אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא חַי, מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתָּן יָפָה.
אם יום כיפור חל בשבת, הכיכרות מחולקות בלילה, בסיום הצום, שכן אין לאוכלן ביום. אם יום כיפור חל ביום שישי, כלומר, כאשר היום הקדוש מתחיל ביום חמישי בערב, השעיר של קורבן החטאת של יום כיפור נאכל על ידי הכוהנים בלילה, כלומר, בליל שישי, שכן ניתן לאוכלו רק ביום שבו הוקרב או במשך הלילה שלאחר מכן, עד חצות. ומכיוון שאין אפשרות לבשל את הבשר, שכן אין לבשל ביום כיפור או בשבת, הבבלים, כלומר, כוהנים שהיגרו מבבל, אוכלים אותו כשהוא נא, משום שהם רחבי דעת בנוגע למאכלם, כלומר, אינם מקפידים ויאכלו בשר גם כאשר אינו מבושל.
גְּמָ׳ תַּנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִילּוּ סִילֵּק אֶת הַיְּשָׁנָה שַׁחֲרִית וְסִידֵּר אֶת הַחֲדָשָׁה עַרְבִית – אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״לְפָנַי תָּמִיד״? שֶׁלֹּא יָלִין שֻׁלְחָן בְּלֹא לֶחֶם.
גמרא: המשנה מלמדת שלדעת רבי יוסי, אפילו אם הכהן מסיר תחילה את לחם הפנים הישן לגמרי, ורק לאחר מכן מניח את לחם הפנים החדש על השולחן, הרי זה מקיים את הדרישה שלחם הפנים יהיה תמיד על השולחן. ועוד, שנויה בברייתא שרבי יוסי אומר: אפילו אם הכהן הסיר את הישן בבוקר של שבת, וסידר את החדש לקראת ערב, אין בכך כלום. אלא, כיצד אני מקיים את משמעות הפסוק: "ונתת על השולחן לחם פנים לפני תמיד" (שמות כה:ל)? משמעות הדבר היא שהשולחן לא יישאר במשך הלילה בלי לחם עליו.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: מִדְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי נִלְמוֹד, אֲפִילּוּ לֹא שָׁנָה אָדָם אֶלָּא פֶּרֶק אֶחָד שַׁחֲרִית וּפֶרֶק אֶחָד עַרְבִית – קִיֵּים מִצְוַת ״לֹא יָמוּשׁ (אֵת) סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ״.
הברייתא מלמדת שלפי רבי יוסי, אפילו אם לחם הפנים הישן נשאר על השולחן לזמן קצר בבוקר, ולחם הפנים החדש הונח על השולחן לקראת ערב, ואף על פי שלא היה מונח על השולחן ברציפות, הרי זה מקיים את הדרישה שלחם הפנים יהיה תמיד על השולחן. רבי אמי אומר: מדבריו של רבי יוסי אנו יכולים ללמוד שאפילו אם אדם למד רק פרק אחד מן המשנה בבוקר ופרק אחד מן המשנה בערב, הוא בכך קיים את המצווה של: "לא ימוש ספר התורה הזה מפיך, והגית בו יומם ולילה, למען תשמור לעשות ככל הכתוב בו, כי אז תצליח את דרכיך ואז תשכיל" (יהושע א:ח).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: אֲפִילּוּ לֹא קָרָא אָדָם אֶלָּא קְרִיַּת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית – קִיֵּים ״לֹא יָמוּשׁ״, וְדָבָר זֶה אָסוּר לְאוֹמְרוֹ בִּפְנֵי עַמֵּי הָאָרֶץ, וְרָבָא אָמַר: מִצְוָה לְאוֹמְרוֹ בִּפְנֵי עַמֵּי הָאָרֶץ.
רבי יוחנן אומר משום רבי שמעון בן יוחאי: אפילו אם אדם קרא רק את קריאת שמע בשחרית ובערבית, הרי קיים את המצווה של: "לא ימוש ספר התורה הזה מפיך." ואסור לומר דבר זה בפני עמי הארץ [amei ha’aretz], שכן הם עלולים להתרשם שאין צורך ללמוד תורה מעבר לכך. ורבא אומר: אדרבה, מצווה לומר דבר זה בפני עמי הארץ, כדי שיבינו שאם עצם קריאת שמע מביאה לשכר גדול כל כך, קל וחומר כמה גדול שכרם של העוסקים בתורה יומם ולילה.
שָׁאַל בֶּן דָּמָה, בֶּן אֲחוֹתוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אֶת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כְּגוֹן אֲנִי, שֶׁלָּמַדְתִּי כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, מַהוּ לִלְמוֹד חׇכְמַת יְוָנִית? קָרָא עָלָיו הַמִּקְרָא הַזֶּה: ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה״. צֵא וּבְדוֹק שָׁעָה שֶׁאֵינָהּ לֹא מִן הַיּוֹם וְלֹא מִן הַלַּיְלָה, וּלְמוֹד בָּהּ חׇכְמַת יְוָנִית.
בן דמא, בנה של אחות רבי ישמעאל, שאל את רבי ישמעאל: במקרה של אדם כמוני, שלמד את כל התורה, מהי ההלכהלגבי לימוד חכמה יוונית? רבי ישמעאל ציטט עליו את הפסוק הזה: "לא ימוש ספר התורה הזה מפיך והגית בו יומם ולילה." לך וחפש שעה שאינה חלק מן היום ולא חלק מן הלילה, ולמד בה חכמה יוונית.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: פָּסוּק זֶה אֵינוֹ לֹא חוֹבָה וְלֹא מִצְוָה, אֶלָּא בְּרָכָה. רָאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת יְהוֹשֻׁעַ שֶׁדִּבְרֵי תוֹרָה חֲבִיבִים עָלָיו בְּיוֹתֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמְשָׁרְתוֹ יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן נַעַר לֹא יָמִישׁ מִתּוֹךְ הָאֹהֶל״. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יְהוֹשֻׁעַ, כׇּל כָּךְ חֲבִיבִין עָלֶיךָ דִּבְרֵי תוֹרָה? ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ״.
הגמרא מציינת: ואמירה זו של רבי ישמעאל חולקת על דעתו של רבי שמואל בר נחמני, שכן רבי שמואל בר נחמני אומר כי רבי יונתן אומר: פסוק זה אינו לא חובה ולא מצווה, אלא ברכה. רבי יונתן מסביר: הקדוש ברוך הוא ראה את יהושע והבחין שדברי תורה היו יקרים לו מאוד, כפי שנאמר: "ודיבר ה' אל משה פנים אל פנים…ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האוהל" (שמות לג:יא). הקדוש ברוך הוא אמר ליהושע: יהושע, האם דברי תורה יקרים לך כל כך? אני מברך אותך ש"לא ימוש ספר התורה הזה מפיך."
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: דִּבְרֵי תוֹרָה לֹא יְהוּ עָלֶיךָ חוֹבָה, וְאִי אַתָּה רַשַּׁאי לִפְטוֹר עַצְמְךָ מֵהֶן.
הַתַּנָּא מִבֵּית מִדְרָשׁוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל מְלַמֵּד: אֵין לַחֲשֹׁב אֶת דִּבְרֵי תּוֹרָה כְּחוֹבָה עָלֶיךָ, כְּלוֹמַר, אֵין לִנְהֹג בְּלִמּוּד תּוֹרָה כְּמַשָּׂא, אֲבָל בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אֵין אַתָּה רַשַּׁאי לִפְטוֹר אֶת עַצְמְךָ מֵהֶם.
אָמַר חִזְקִיָּה: מַאי דִּכְתִיב ״וְאַף הֲסִיתְךָ מִפִּי צָר רַחַב לֹא מוּצָק תַּחְתֶּיהָ״? בּוֹא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם אָדָם מֵסִית אֶת חֲבֵירוֹ מִדַּרְכֵי חַיִּים לְדַרְכֵי מִיתָה, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵסִית אֶת הָאָדָם מִדַּרְכֵי מִיתָה לְדַרְכֵי חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְאַף הֲסִיתְךָ מִפִּי צָר״ מִגֵּיהִנָּם, שֶׁפִּיהָ צָר, שֶׁעֲשָׁנָהּ צָבוּר
חזקיה אמר: מה משמעותו של מה שנכתב: "הוא יציל עני בעניו, ויגל באוזן להם בלחץ; וגם הסיתך מפי צר למרחב לא מוצק תחתיה, ונחת שולחנך מלא דשן" (איוב לו:טו–טז)? בוא וראה שמידת בשר ודם אינה כמידתו של הקדוש ברוך הוא. מידת בשר ודם היא שאדם מסית את חברו מנתיבות החיים אל נתיבות המוות, אבל הקדוש ברוך הוא מסית את האדם מנתיבות המוות אל נתיבות החיים, כפי שנאמר: "וגם הסיתך מפי צר," כלומר, מן הגיהינום, שפתחו צר כך שעשנו מתכנס
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria